🐿️ Au Nom Du Corps Vivre Sa Nature et comment dans un tel cas il faut entrer ?

AuNom du Corps - Vivre sa Nature. 49 917 J’aime · 360 en parlent. Blog, Roman initiatique, textes initiatiques, et formation en développement personnel Blog, Roman initiatique, textes initiatiques, et formation en développement personnel

CONCLUSION Comme j'ai pu le démontrer, le corps ne se résume pas à sa composition physiologique, bien qu'il soit l'invariant majeur permettant à l'enfant de constituer les notions essentielles de bas en haut, de devant derrière, de dessus-dessous acquises avant 6 ans et qui lui permette de se repérer dans l'espace. Au delà de cette idée, Le corps est éminemment un espace expressif. Mais il n'est pas un espace expressif parmi d'autres, il est l'origine de tous les autres, ce qui projette au dehors les significations en leur donnant un lieu, ce qui fait d'elles qu'elles se mettent à exister comme des choses, sous nos mains, sous nos yeux. Notre corps est en ce sens ce qui dessine et fait vivre le monde, notre moyen général d'avoir un monde. » L'enfant passe par des stades qui lui permettent de construire son schéma corporel, ce qui à priori ne doit pas être problématique mais comme nous avons pu le voir la construction de l'image de corps est plus complexe puisque l'individu n'est pas seul dans cette construction. Par le stade ou la phase du miroir d'abord, puis tout au long de son existence, son image du corps se gorge de toutes les expérience et conflits psychiques qu'il peut traverser. Freud nous dit Il faut se souvenir que toutes les représentations sont issues de perceptions, qu'elles en sont des répétitions » . Alors que l'enfant a terminé la construction du schéma corporel vers 11 ans, cela n'implique pas la connaissance de son corps la connaissance du corps peut donc être simplement définie comme une appropriation cognitive, motrice, affective du corps dans une relation humaine, sociale. » En effet,cette connaissance est une construction progressive permettant à l'individu de constituer son unité corporelle, de parvenir à une intégrité et d'accéder à une identité et à une créativité personnelles. Licence Chacun des éléments constituant le site sont protégés par le droit d'auteur. Il est donc strictement interdit d'utiliser, reproduire ou représenter même partiellement, modifier, adapter, traduire, ou distribuer l'un quelconque des éléments. En cochant la case ci-dessous, j'accepte les conditions générales d'utilisation de Accepter le terme et la condition Connectez-vous pour télécharger ConnexionCAP Petite EnfanceAbonnementRechercheDerniers Docs CAP Petite EnfanceLes plus vus - CAP Petite EnfanceLes plus téléchargés - CAP Petite Enfance

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^{COP26 Le photographe Gaspard Noël propose des autoportraits nu dans la nature, une démarche “instinctive et militante” en lien avec l’environnement. Gaspard Noël est installé à Lille depuis 6 ans. Le photographe réalise actuellement une nouvelle série d’autoportraits, baptisée Oxygène, pour laquelle il se photographie nu dans} ^{La relation Homme-Nature La matière subjective de l’écopsychologie n’est ni l’humain, ni le naturel, mais l’expérience vécue de l’interrelation entre les deux, que la “nature” en question soit humaine ou non-humaine1. » Par ces mots, Andy Fisher définit le sujet de l’écopsychologie la relation homme-nature. Comme toute relation, la relation homme-nature nécessite une démarche dialogique, en ce sens qu’il est nécessaire de prendre en compte deux éléments disjoints, opposés et complémentaires l’humain et le naturel2. Par ailleurs, la relation homme-nature implique une double orientation en raison des deux versants, la nature à l’extérieur de soi et la nature à l’intérieur de soi, en sachant que l’une et l’autre interfèrent constamment et se fécondent mutuellement. Mais, qu’est-ce au juste que la nature ? Et qu’est-ce qu’une relation ? Qu’est-ce que la nature ? Quand nous abordons le concept nature », il faut savoir que nous nous situons alors selon une vision occidentale du monde qui oppose la nature aux hommes et aux œuvres humaines, autrement dit la nature à la culture. Dans d’autres sociétés, celles des peuples premiers, ce concept n’existe pas car plantes et animaux sont inclus dans la sphère globale dont eux-mêmes font partie. Philippe Descola le souligne Le concept de nature est une invention de l’Occident3. » Bien des sociétés dites “primitives” nous invitent à un tel dépassement, elles qui n’ont jamais songé que les frontières de l’humanité s’arrêtaient aux portes de l’espèce humaine, elles qui n’hésitent pas à inviter dans le concert de leur vie sociale les plus modestes plantes, les plus insignifiants des animaux4. » Au sens commun, la nature regroupe – les forces » et les lois physiques, géologiques, tectoniques, météorologiques, biologiques, qui produisent l’univers, animent les écosystèmes, et génèrent des phénomènes épisodiques glaciation, cycles géologiques, tremblement de terre, tsunami…,– les groupes d’espèces animales et végétales sauvages, domestiqués, les individus de chacune des espèces,– les mondes qui les abritent, les milieux de vie des individus/espèces humains et non-humains– les écosystèmes produits par la coexistence des différentes espèces humaines et non-humaines. Si l’on se tourne vers l’étymologie, nature » vient du latin natura qui est issu lui-même de nascor naître, provenir ». Le mot évoque ce qui est dans son état natif, qui n’a pas été modifié depuis sa naissance, qui n’a pas été transformé, mélangé ou altéré par un artifice quelconque, ce qui est en train d’émerger, ce qui se produit par Fisher souligne Notons comment la nature, dans son sens primordial, est un processus, un verbe. La nature comme un substantif, comme de la matière physique, est ainsi… une nature dans un sens restreint. Le monde naturel est fondamentalement un champ de phénomènes émergeant-et-passant, une myriade d’évènements interactionnels se déployant-et-mourant5. » Le sens commun du mot nature » est donc éloigné du sens étymologique, selon lequel la nature désigne un ensemble de phénomènes et de situations qui sont fortement évolutifs et dont la transformation n’est pas seulement du fait de l’homme mais aussi de sa propre dynamique. Pour François Terrasson, la nature est ce qui résiste à la volonté de l’homme », du moins selon la vision occidentale. C’est l’altérité à l’état pur. Fondamentalement, la nature est autre, elle a sa propre logique. Les organismes, les écosystèmes s’autorégulent sans autre finalité que de se maintenir et de se reproduire. Ils obéissent à leurs propres nécessités. Andy Fisher va dans le même sens et précise Nature, dans ce sens, est le monde tout entier de l’altérité et la nature humaine est l’altérité que nous expérimentons en nous-mêmes6. » Autrement dit, la nature, processus vivant qui naît, se déploie et meurt, échappe complètement à l’emprise humaine. Elle est ce que nous rencontrons à l’extérieur de nous tout autant que ce que nous rencontrons à l’intérieur notre nature humaine, notre nature est l’altérité qui interagit constamment avec nous, qui façonne notre être jour après jour en lui permettant d’échapper au monde clos que nous risquons à tout moment d’édifier. Francis Hallé écrivain et botaniste l’appelle de ses vœux J’aimerais préserver l’altérité des arbres comme l’une des plus précieuses ressources parmi celle qui nous aident à vivre, dans un monde submergé par l’humain7. » Louis Espinassous confirme cette nécessité Nous avons besoin de l’autre non-humain – animal, végétal, ruisseau, montagnes et cosmos – que nous n’avons pas fait, qui n’est pas nous, pour nous sentir à notre juste place, pour nous sentir pleinement nous-mêmes, à la fois autres, radicalement humains, différents, et appartenant aussi à l’animal, au vivant et au cosmos8. » Pour le philosophe Gérald Hess, le mot nature » nous renvoie avant tout à une représentation. Autant les éléments naturels rocs, nuages, rivières, plantes, animaux… sont des choses réelles, autant la nature en soi ne constitue en fait aucune réalité. Elle est, précise-t-il, une idée, un métaconcept, qui véhicule des significations implicites étroitement associées à l’expérience des locuteurs qui en font usage » 9, qui est donc étroitement dépendant de notre manière d’être au monde. Rejoignant Descola, Gérald Hess relie la notion de nature à la culture occidentale et aux nombreux sens que celle-ci lui donne en fonction des orientations prises. Haut Qu’est-ce qu’une relation ? En logique, la relation indique un rapport d’interdépendance entre deux ou plusieurs variables, défini sur la base d’un principe commun tel que toute modification de l’une d’entre elles entraîne la modification des autres »10. La relation, c’est l’interdépendance entre deux êtres ou entre deux entités. Suivant les éléments naturels extérieurs avec lesquels nous entrons en contact, nous n’aurons pas la même réaction. Se retrouver nez à nez avec une laie et ses petits au cœur de la forêt ne provoque évidemment pas le même effet que découvrir une fleur d’hellébore à peine éclose le long du chemin. Les deux situations n’activent pas les mêmes zones neuronales en nous, elles ne déclenchent pas les mêmes émotions et, par conséquent, n’engendrent pas les mêmes la réaction des êtres humains vis-à-vis des éléments naturels, des différences importantes existent également selon qu’ils appartiennent à une culture ou une autre. Aussi parler de la relation homme-nature, comme l’écopsychologie tente de le faire, comporte-t-il un risque, celui de généraliser, de globaliser, de simplifier à l’extrême, comme si cette relation n’était qu’une. En réalité, elle présente des formes multiples en fonction des partenaires en seulement en acceptant de tenir compte de cette diversité de situations, en refusant la globalisation, que l’écopsychologie gagnera en intelligence, en complexité, en capacité de communiquer et se fera ainsi mieux comprendre. Connaître les processus qui animent les animaux, les végétaux, les écosystèmes demande de faire appel aux nombreuses disciplines qui en font l’étude l’éthologie, la phytologie, la géologie, la systémique, l’écologie… Nous avons besoin de tous ces savoirs pour comprendre comment fonctionne la nature puisque celle-ci, n’étant pas dotée de parole, ne peut nous l’expliquer ! Par contre, en tant qu’être humain et plus particulièrement en tant que psychologue, nous pouvons tenter de comprendre ce qu’il en est des processus qui animent l’homme en relation avec ce qui est autre ». Face à ce qui se présente à lui en tant qu’élément naturel, il réagit. De même que tout système vivant, par ses capacités d’auto-organisation, il traite cette réalité qui est autre, qui est extérieure à lui avec les aptitudes qui sont les siennes innées et acquises, et celles-ci diffèrent évidemment selon que la rencontre se fait avec la laie et ses petits ou avec la fleur d’hellébore ! Ces aptitudes s’exercent en fonction de nombreux critères qui déterminent les comportements, en fonction de grilles de lecture au niveau collectif mais aussi au niveau les repérer et les étudier, nous ferons le point successivement sur ces deux niveaux de nos représentations. Nous ferons état des influences collectives et des influences personnelles qui conduisent l’être humain à agir d’une manière ou d’une autre vis-à-vis de la nature. Mais, auparavant, il nous paraît nécessaire de parler du phénomène de la perception. C’est en effet par l’intermédiaire des sens que nous entrons en contact avec l’environnement, que nous entrons en relation avec lui. Nous ne savons ce qu’il en est de lui en dehors de notre présence ne serait-ce que de simple observateur. Il nous faut donc avoir à l’esprit que ce que nous percevons comme étant la nature n’est pas la nature elle-même une nature objectivée, comme nous aurions tendance à le croire, mais le résultat de notre propre perception. La perception de la nature Par définition, La perception est une opération psychologique complexe par laquelle l’esprit, en organisant les données sensorielles, se forme une représentation des objets extérieurs et prend connaissance du réel »11. Le philosophe Merleau-Ponty s’est efforcé de décrire le phénomène en levant l’illusion dans laquelle nous nous fourvoyons si souvent dans notre monde occidental moderne croire à l’objectivité de la réalité. On suppose une objectivité absolue… du réel et l’on oublie qu’il ne peut se révéler qu’à travers une dimension marquée par la subjectivité… Pour Merleau-Ponty est première, non pas la chose, mais la perception de la chose, autrement dit une dimension où le surgissement du réel est indissociable de son expression à travers la singularité d’un corps. L’expérience n’est pas une relation entre un sujet et une altérité donnés, mais un moment où ils surgissent de concert, presque indistinctement, dans un “sentir” qui brouille leurs différences même s’il ne l’abolit pas. En oubliant l’implication nécessaire du sujet dans l’expérience, autrement dit en ne voyant pas que derrière tout “donné” se cache aussi une certaine construction subjective, le réalisme prête au réel ses propres présupposés. Plus ces derniers sont niés, plus nos illusions subjectives conservent sur nous leur pouvoir12. » En fait, la nature n’existe pas de manière isolée, en tant qu’objet face à nous sujet. Elle est le terme d’un couple indissociable nature-culture. La nature ne se laissant saisir d’abord qu’à travers notre perception, étant donc un ensemble de significations pour la conscience qui la vise, son existence en soi ne saurait avoir de sens déterminé13. » L’influence des orientations qui sont les nôtres, en fonction de nos expériences, joue donc un rôle majeur. Ici, nous rejoignons ce que Gérald Hess avance lui-même, comme nous l’avons vu la nature n’a pas de réalité objective, elle est un métaconcept. Seul existe un rapport entre notre être – et les représentations qui l’habitent – et les éléments naturels que nous contactons. Selon la psychologie de la forme gestalt-théorie, les processus de la perception et de la représentation mentale traitent spontanément les phénomènes comme des ensembles structurés les formes et non comme une juxtaposition d’éléments. Dans l’acte de perception nous ne faisons pas que juxtaposer une foule de détails, nous percevons des formes Gestalt globales qui rassemblent les éléments entre eux. Le verbe gestalten peut se traduire par mettre en forme, donner une structure signifiante ». Le résultat, la gestalt », est donc une forme structurée, complète qui fait sens pour nous. Par exemple, une table prend une signification différente à nos yeux selon qu’elle est recouverte de livres et de papiers ou d’une nappe et de plats. Sa gestalt » globale change dans un cas, la table sert de bureau de travail, dans l’autre, elle est destinée au au chêne, Francis Hallé interroge Qu’est-il, ce grand Chêne ? Pour le géographe, une marque paysagère, témoin d’ancestrales pratiques agricoles ; pour le forestier, un cylindre de bois noble » susceptible d’être abattu, débité puis vendu à un prix intéressant. L’informaticien y verra un défi pour la simulation graphique et se mettra à la recherche des algorithmes les plus significatifs. Êtes-vous porté vers la mystique ? Alors ce Chêne devient un trait d’union entre le ciel, le monde des hommes et la Terre, un symbole cosmique donnant accès à l’universel ; une approche naturaliste y verra plutôt, affublée d’un nom latin, une forme de vie remarquable par sa longévité et l’ampleur de ses surfaces d’échange. Motif urbain ? Source de glands pour nourrir les porcs ? Simple tâche d’ombre pour le marcheur de l’été ? Pas du tout, dit l’adepte des médecines douces, dans cet arbre circule un flux d’énergie tellurique adossez-vous à son tronc et vos douleurs lombaires vont s’apaiser. Vous n’y êtes pas, dit le philosophe, ce Chêne est avant tout la matérialisation de l’écoulement du temps, à la fois mémoire naturelle et supports de mémoire culturelle, il est le principe même de la civilisation14. » Ainsi, Il n’existe pas de perception isolée, pure, non influencée. Toute perception est initialement structurée par des représentations, liées à l’histoire de la personne, à ses expériences dans un milieu donné. Elle consiste en une distinction de la figure sur le fond car le tout est perçu avant les parties le formant le tout est supérieur à la somme des parties » ou, pour le dire autrement, l’ensemble prime sur les éléments qui le composent ». En d’autres mots, ce qui est présent de façon tangible est toujours rempli par ce qui est absent, par une atmosphère intangible que nous ressentons implicitement… La signification de la figure, l’interprétation que nous en faisons, dépend du terrain en jeu. La relation figure/fond thème/horizon, explicite/implicite, focus/champ est la structure de base de l’expérience15. » Dans une situation donnée, les sensations suscitent l’activation d’informations contenues en mémoire qui provoquent une perception de la réalité » par le sujet ainsi que ses réactions. C’est pourquoi, quand nous parlons de grille de lecture » de la réalité, nous signifions par-là que chacun d’entre nous perçoit le réel à travers les lunettes mentales » qu’il s’est construite au contact de son groupe d’appartenance. Haut Les différentes visions de la relation homme-nature dans la communauté Ici, pour la simplicité du propos, nous faisons le choix d’utiliser le mot nature » dans sa signification extérieure ». Cependant, nous allons vite nous rendre compte combien la nature intérieure, la nature humaine, est partie prenante de l’ nous focalisons au niveau collectif pour faire apparaître les visions concernant la relation homme-nature qui sont de l’ordre de la culture. Nous nous demandons quelles sont les grilles de lecture que nous rencontrons au niveau de la communauté des humains ? Deux représentations l’emportent bien souvent la première inclut totalement l’humain dans la nature, la seconde les sépare. Pour Edgar Morin, ces deux visions relèvent d’un méta-paradigme, celui de la simplification, qui, devant toute complexité conceptuelle, prescrit soit la réduction ici de l’humain au naturel, soit la disjonction ici entre l’humain et le naturel, ce qui empêche de concevoir l’unidualité naturelle et culturelle, cérébrale et psychique de la réalité humaine, et empêche également de concevoir la relation à la fois d’implication et de séparation entre l’homme et la nature16. » Fusion avec l’univers ou, au contraire, sentiment de large distanciation d’avec lui, à chaque fois il s’agit d’une attitude simplificatrice », qui soulage de l’effort à fournir pour tenir ensemble les deux termes l’humain et la nature. Cette posture, qui donne la prépondérance à l’un ou à l’autre, empêche de percevoir l’unidualité » pour reprendre l’expression d’Edgar Morin ou, comme le dit Andy Fisher, de ressentir l’unité-à-l’intérieur-de-la-séparation, le-semblable-à-l’intérieur-de-la-différence, la-continuité-à-l’intérieur-de la-discontinuité »17. Nicole Huybens, psychosociologue, qui a mis ses pas dans ceux d’Edgar Morin, se sert de la pensée complexe pour aborder la relation Homme-Nature. Dans l’ouvrage issu de sa thèse, La forêt boréale, l’éco-conseil et la pensée complexe. Comprendre les humains et leurs natures pour agir dans la complexité, elle distingue quatre représentations possibles. Pour notre part, nous allons distinguer quatre visions de la relation Homme – Nature une vision anthropocentrique, une vision biocentrique, une vision écocentrique et une vision multicentrique18. » Le centre étant le point, l’élément où convergent et d’où rayonnent les forces, les éléments dispersés, toutes les décisions seront évaluées à l’aune de celui-ci. 1. L’anthropocentrisme quand l’homme est le centre, l’unité de mesureSelon la vision anthropocentrique, celle de notre monde occidental, l’être humain se considère comme séparé de la nature. L’humain est séparé de la nature, différent d’elle, il est rationnel et libre de construire son destin, il possède la capacité de produire des connaissances et l’éthique qui font défaut à la nature. Dans cette vision, l’humain justifie l’énigme de son existence par la valorisation d’une ou de plusieurs de ses caractéristiques propres sa liberté, son éthique, sa rationalité et ses sentiments. Il est alors en droit de dominer la nature, de s’en servir comme un propriétaire, sans rituel, sans besoin de réciprocité, sans donner à la nature un caractère sacré19. » L’anthropocentrisme s’enracine dans la tradition judéo-chrétienne mais aussi dans la pensée grecque et dans la pensée humaniste. Parce qu’elles considèrent l’homme comme la mesure de toute chose, elles cherchent à l’épanouir en prônant le développement des facultés proprement partir du XVIIe siècle, l’anthropocentrisme s’est vu renforcé par le développement de la science mécaniste qui faisait de la nature un objet évaluable, mesurable, quantifiable une matière en mouvement que l’on peut scruter, disséquer, classifier, mettre en calculs, pour finalement en tirer parti. Avec la prédominance de la vision anthropocentrique, La nature est un objet parce que seul l’humain est un sujet20. » Porté par un élan prométhéen du nom du héros qui vola le secret du feu aux dieux de l’Olympe afin d’en faire profiter les humains, l’homme se place en position de domination vis-à-vis de la nature21. On le comprend, en raison de ses racines humanistes, la vision anthropocentrique s’appuie sur les notions d’égalité entre les humains et de liberté pour chacun. Ce droit, accordé à tout individu mais insuffisamment encadré par la notion de devoir, lui a permis d’acquérir peu à peu un pouvoir sans précédent. Il a autorisé la mise en place de la société de production-consommation effrénée que nous connaissons aujourd’hui. Dans un monde d’individus libres et égaux, la logique économique du marché libre semble être un moyen raisonnable et équitable de prendre des décisions22. » Pour Nicole Huybens, la vision anthropocentrique se décline en réalité selon deux orientations très différentes l’exploitation pure et simple de la nature ou bien son gardiennage. La critique actuelle de l’anthropocentrisme est nécessaire face aux dégradations environnementales provoquées par l’ambition et l’avidité des hommes. Mais souvent cette remise en question occulte la seconde orientation, celle qui place l’être humain en position de gardien de la nature, une conception qui trouve ses racines dans la tradition judéo-chrétienne. Dans la bible, en effet, l’homme n’est pas seulement le maître de la nature que Dieu a institué … soyez féconds, multipliez, emplissez la terre et soumettez-la; dominez sur les poissons de la mer, les oiseaux du ciel et tous les animaux qui rampent sur la terre » Gn 1 28Il apparaît aussi comme son intendant Yahvé Dieu prit l’homme et l’établit dans le jardin d’Eden pour le cultiver et le garder » Gn 2 15.A l’égoïsme débridé de l’être humain qui ne voit dans la nature que l’occasion de satisfaire ses envies s’oppose ainsi une attitude de responsabilité il lui faut être un bon gestionnaire des ressources naturelles » mises à sa disposition. Dans le premier cas, seul compte son propre intérêt ; dans le second, le jardin est gardé pour qu’il puisse profiter à tous, notamment aux générations lors, au regard des problèmes écologiques de notre monde, une éthique environnementale qui se baserait sur la vision anthropocentrique nécessiterait de développer cette seconde attitude tout en freinant la première Il s’agit de passer d’une conception despotique dominer, écraser, réduire, manipuler, se prendre pour Dieu en insistant sur la violence et le pouvoir à une conception de la gérance collaborer, améliorer, comprendre, partager, ressembler à Dieu créateur et gérer sous sa conduite comme un intendant serviable et responsable23. » Mais est-ce vraiment l’attitude la plus juste » à prôner ? 2. Le biocentrisme quand la vie est le centre à partir duquel se prennent les décisions La vision biocentrique apparaît en contre-point de l’anthropocentrisme. Le biocentrisme se caractérise par l’abandon radical de la perspective anthropocentrique… où l’être humain apparaît comme l’achèvement de la création24. » Face aux excès destructeurs de la position anthropocentrique, s’oppose une vision radicalement inverse la nature est sacralisée car toute vie appelle le respect. Chaque être vivant, quel qu’il soit, humain ou non-humain, possède en soi une valeur intrinsèque qui demande d’être prise en considération. Il est un organisme, destiné à s’accomplir, selon ses propres voies, et, en cela, il mérite d’être considéré et protégé autant qu’un biocentrisme, nous dit Nicole Huybens, est sous-tendu par une tendance, appelée primitivisme », qui s’inspire du mythe de l’âge d’or. Des textes remontant à l’Antiquité – ceux d’Hésiode, d’Ovide, de Sénèque…- évoquent ce mythe. Il y a très longtemps, la vie était idéalement simple la terre féconde nourrissait en abondance les hommes qui y vivaient paisiblement, n’ayant pour seul effort à fournir que celui de cueillir ce qui s’offrait à eux. Sans répression, sans loi, on y pratiquait la bonne foi et la vertu. Il n’y avait pas de juges, ni de navigation, ni de commerce, ni de guerre, ni d’armes. La terre, sans être cultivée, donnait fruits et moissons25. » Depuis ces temps idylliques, la situation a malheureusement dégénéré, la décadence s’est installée et l’essor de la civilisation, avec ses techniques, ses conquêtes, ses actions arrogantes et son lot de chagrins et d’inquiétudes, a commencé. Cette évolution est responsable de l’état de dégradation qui affecte notre planète aujourd’hui. L’écologie profonde, développée par le philosophe Arne Naess, apparaîtrait comme relevant, du moins en partie, de cette vision biocentrique. Elle invite en effet à un renversement de la perspective anthropocentrée, l’homme ne se situant plus au sommet de la hiérarchie du vivant, mais s’inscrivant au contraire dans l’écosphère en tant que partie du tout. L’éthique de l’écologie profonde s’appuie sur huit principes, dont les trois premiers manifestent cette orientation 1. Le bien-être et l’épanouissement des formes de vie humaines et non-humaines de la Terre ont une valeur en elles-mêmes synonyme valeur intrinsèque, valeur inhérente. Ces valeurs sont indépendantes de l’utilité du monde non-humain pour les besoins La richesse et la diversité des formes de vie contribuent à la réalisation de ces valeurs et sont également des valeurs L’Homme n’a pas le droit de réduire la richesse et la diversité biologique, sauf pour satisfaire des besoins humains vitaux26. » La vision biocentrique est souvent critiquée pour son abolition de toute hiérarchie entre les êtres vivants, voire même pour ce qu’elle recèlerait d’anti-humanisme puisqu’elle refuse à homo sapiens toute place spécifique. D’une manière caricaturale, si tout être vivant a droit au respect, il n’y aurait pas de raison de choisir le camp des humains quand ils se trouvent en butte avec d’autres espèces menaçantes ou concurrentes. Les hommes étant considérés comme des agents de destruction de la nature, la tendance, pour quelques tenants du biocentrisme, serait même de ne leur accorder plus guère de crédit ! Parlant de ces militants extrémistes, André Beauchamp écrit Entre la terre et l’homme, ils optent pour la terre contre l’homme. L’être humain est la menace de la terre, sa déchéance, son cancer27. » Haut 3. L’écocentrisme quand le système est le centre à partir duquel s’évalue les décisionsS’il remet en cause l’anthropocentrisme, le biocentrisme reste cependant tributaire d’une approche individualiste qui n’attribue de réalité qu’aux organismes isolés en négligeant leur intégration dans leur milieu de vie. Or la protection de la biodiversité s’intéresse surtout à des entités supra-individuelles, les espèces et les écosystèmes. L’écocentrisme propose une approche plus large afin d’inclure ces entités globales les espèces, les communautés d’êtres vivants, les écosystèmes. Elles ont une valeur intrinsèque car elles sont une matrice pour les organismes. Il s’agit donc de les prendre en une interview, Philippe Descola déclarait Nous aurons accompli un grand pas le jour où nous donnerons des droits non plus seulement aux humains mais à des écosystèmes, c’est-à-dire à des collectifs incluant humains et non-humains, donc à des rapports et plus seulement à des êtres28. » La vision écocentrique s’appuie sur les découvertes systémiques de l’écologie scientifique les éléments vivants biotiques, et non vivants a-biotiques interagissent pour former un tout qui a sa cohérence propre. Elle se fonde sur l’existence même de la valeur systémique dans la nature. En même temps, note Nicole Huybens, sa philosophie s’enracinerait dans un terreau traditionnel, notamment, le romantisme et le courant de la wilderness, qui considère l’être humain en lien étroit avec les éléments du monde plus-qu’humain et la nature comme un équilibre, plein d’harmonie et de beauté, à contempler et respecter. L’éthique de l’écocentrisme repose sur l’analyse des conséquences des actes que nous accomplissons sur les écosystèmes. Aldo Leopold en a énoncé le principe fondamental dans Almanach d’un comté des sables Une action est juste, quand elle a pour but de préserver l’intégrité, la stabilité et la beauté de la communauté biotique. Elle est répréhensible quand elle a un autre but29. » La protection de la biodiversité devient dès lors un enjeu majeur car si une espèce disparaît, c’est tout l’écosystème qui se déséquilibre et ce déséquilibre rejaillit sur les autres espèces, y compris sur nous-mêmes, les hommes. Il nous faut donc favoriser un partenariat avec l’ensemble de la communauté biotique qui exclue toute tendance à privilégier les seuls intérêts humains. Quand nous oublions que nous sommes enchâssés dans le monde naturel, nous oublions aussi que c’est à nous-mêmes que nous faisons ce que nous infligeons à notre environnement30. » En mettant l’accent sur l’interconnexion des formes de vie au sein d’un tout complexe et harmonieux, l’écocentrisme appelle les humains à respecter les lois de la nature. Contempler la beauté du monde, le penser comme un tout et harmoniser les conduites humaines aux lois de la nature sont les piliers de la vision écocentrique31. » Soucieux du bon fonctionnement des écosystèmes, les écocentristes considèrent l’espèce humaine comme une espèce parmi d’autres, en lien d’interdépendance avec elles. Ils font souvent appel au principe de précaution dans son sens restrictif quand on ne connaît pas avec exactitude les conséquences d’une décision, il importe de ne pas la mettre en œuvre32. »Dans cette approche, les sentiments ne sont pas à exclure mais servent au contraire la démarche. Aldo Leopold l’exprime clairement Il me paraît inconcevable qu’une relation éthique avec la terre puisse exister sans amour, respect et admiration pour la terre, sans aucun égard pour sa valeur. Par valeur, j’entends, bien sûr, quelque chose de plus fondamental que la simple valeur économique, j’entends la valeur en son sens philosophique33. » Pour Nicole Huybens, cette place donnée aux sentiments dans la relation à la nature rejoindrait la démarche des romantiques qui considéraient les émois éprouvés devant la beauté du monde comme la source d’une connaissance d’ordre poétique. En opposition à l’attitude prométhéenne rationnelle et utilitariste, cette vision romantique relève de l’attitude orphique, du nom du héros et poète grec, fils de la muse Calliopé poésie, qui, par son chant et les accents de sa lyre, charmait les animaux sauvages et parvenait même à émouvoir les végétaux et les éléments inanimés34. Sur le plan pratique, l’éthique de l’écocentrisme implique la mise en place d’une éducation du public. L’écologie pourrait, par exemple, être enseignée dans le secondaire par des experts en écosystémique, afin que chacun se trouve informé des lois de la nature et comprenne les conséquences de ses actions sur l’environnement. La protection de la nature demande en effet des connaissances complexes. Si on néglige les règles de fonctionnement des écosystèmes, on peut en effet agir de manière inutile, voire nuisible, même en croyant bien faire ». Dans son ouvrage Plaidoyer pour une nouvelle écologie de la nature, l’écologue Jean-Claude Genot en donne plusieurs exemples vouloir sauver une espèce ou tenter d’agir pour l’amélioration de la planète engendre parfois des mesures artificielles, incohérentes, qui privilégient un élément au détriment du système. Ainsi, préserver la chevêche nécessiterait la destruction inutile de la fouine parce qu’elle est un prédateur de la chevêche » ; pour lutter contre le réchauffement climatique, il faudrait transformer nos forêts en champs d’arbres » qui absorberait le gaz carbonique tout en nous fournissant en bois de chauffage, mais qui supprimerait radicalement la dimension éco-systémique du lieu. Haut 4. Le multicentrisme quand le centre est dans la coordination de l’un ET l’autre Nicole Huybens relève que la vision écocentrique est entachée de plusieurs paradoxes – Les lois de la nature sont appréhendées et comprises en dehors de la présence de l’homme. Nous étudions les processus naturels en eux-mêmes, comme si l’homme n’y était pas mêlé. Mais qu’en est-il de la situation réelle, celle où il est inséré dans la nature ? – Par ailleurs, les écosystèmes ne sont pas stables. Faut-il préserver à tout prix leur intégrité, au risque de contrevenir au processus naturel d’évolution ? Si l’on veut conserver les écosystèmes tels qu’ils sont, ne risque-t’on pas de contrevenir à la dynamique de changement, lente et puissante, de la nature ? Dans un monde complexe où la destruction de la nature s’accélère, agir efficacement pour la protection de la faune et de la flore n’est plus à la portée de n’importe quelle personne d’aussi bonne volonté soit-elle . »– Enfin, la nature est autant barbare » que bienveillante » et les lois de la nature ne sont pas forcément toutes bonnes » à l’écocentrisme introduit à la complexité, il s’agit d’aller plus loin encore en proposant une vision multicentrique qui intègre des antagonismes et des contradictions dans un cadre qui permet d’envisager leur complémentarité ». L’écocentrisme devrait permettre d’intervenir dans la complexité d’une problématique socio-environnementale, qui inclut et dépasse les trois premières visions et présente de manière articulée ce qui peut a priori apparaître comme des contradictions35. » Cette nouvelle approche s’articule, selon Nicole Huybens, autour de cinq concepts clés. 1. La co-évolution Non seulement, l’humain et la nature sont en lien étroit mais ils se créent mutuellement. Les humains et la nature sont les produits l’un de l’autre », les produits de leur lente marche du monde s’est faite, précise Edgar Morin, par transformations mutuelles entre une biosphère acentrique, inconsciente, spontanée et une humanité devenant de plus en plus consciente de son devenir et du devenir du monde36. » Nicole Huybens ajoute L’humain, en devenant conscient du devenir de l’univers, donne une conscience au monde, cela le distingue des autres espèces, sans le séparer37. ». De tous les acteurs du système, lui seul en effet possède la capacité de réflexion sur ce qui se grande partie, aujourd’hui, la planète résulte des activités humaines. Au cours des millénaires, elle s’est peu à peu anthropisée ». Par ailleurs, notre identité en tant qu’homme ou femme est le résultat de notre interaction renouvelée avec la Terre qui nous multicentrisme ouvre la perspective d’un partenariat qui associe l’humanité et la nature dans une relation réciproque38 » mais qui pour autant ne fait pas de l’être humain un être séparé. L’homme doit cesser de se concevoir comme maître et même berger de la nature… Il ne peut être le seul pilote. Il doit devenir le co-pilote de la nature qui elle-même doit devenir son co-pilote39. » Il s’agit donc de considérer la relation entre l’humain et la nature comme une dynamique de réciprocité créatrice. La spécificité de notre espèce n’est pas à nier, elle a toute sa place. Sur le plan neuro-anatomique, elle est la conséquence du développement exceptionnel du lobe frontal de nos cerveaux, qui nous permet d’être capables de mémoire, de concentration, de gestion des émotions, de pensée réfléchie, et nous met ainsi en position de participer de manière consciente à l’évolution. L’humain ne peut nier ni sa dignité, ni sa spécificité, ni la valeur intrinsèque de sa partenaire, la nature40. » La spécificité de l’être humain, défendue dans la vision anthropocentrique, est ici reprise mais d’une manière tout à fait différente, puisqu’en lien étroit et co-créateur avec la nature. 2. La responsabilité En raison du développement de sa conscience, l’humain est responsable de ses actes. On peut voir dans l’apparition des conventions internationales sur le climat ou sur la biodiversité des exemples concrets de l’exercice de cette responsabilité. Ceci sera insuffisant chaque humain est aussi responsable devant sa conscience sans tribunal pour ce qui concerne les conséquences futures de son agir quotidien41. » 3. La raison et les sentiments Connaître la nature de manière rationnelle et scientifique, est indispensable pour prendre les décisions les plus appropriées possibles. Savoir comment fonctionnent les entités naturelles et les écosystèmes réduit le risque de se comporter selon son seul l’approche sensible a également sa place. Nous pouvons voir par exemple que la réintroduction des ours provoque des réactions émotionnelles très différentes selon les personnes réjouissance, peurs, colère… Grâce à sa faculté de se mettre à la place de l’autre, l’être humain est capable d’empathie non seulement à l’égard de ses semblables mais également à l’égard des éléments du monde non-humain. La vision multicentrique de la relation homme – nature suppose que la bienveillance, terme générique que nous pouvons utiliser pour désigner les différentes formes d’amour, sous toutes ses formes, guide les décisions humaines autant en relation avec d’autres humains qu’en relation avec la nature42. » 4. Le holisme et l’individualisme Ne voir que l’individu fait oublier l’espèce. Mais ne s’occuper que de l’espèce fait disparaître l’individu. La vision multicentrique prend en considération l’individu comme le fait le biocentrisme à l’égard de chaque être vivant ou l’anthropocentrisme uniquement à l’égard de chaque être humain, elle prend aussi en considération les espèces et les écosystèmes comme le fait l’écocentrisme. Une éthique multicentrique tient compte des individus ET des espèces,d’un animal ET de l’écosystème,des humains dans leur spécificité ET de la nature dans sa biodiversité43. » 5. Le dialogue La complexité de la vision multicentrique ne peut s’exprimer de manière adéquate sans recourir à la démocratie dialogique, qui semble le meilleur rempart contre le retour aux discours totalisants44. » Pour aller dans le sens de la vision multicentrique, il est nécessaire de donner place à la pluralité des points de vue, sans craindre les conflits qui peuvent en découler. Dans le cadre du débat, les antagonistes sont à entendre si on veut laisser émerger une position qui n’exclut aucun terme. Cette voie d’ouverture trouve son point d’appui dans la reconnaissance de l’altérité tenir compte de l’autre, respecter sa différence, écouter ce qui lui est particulier. Haut Les besoins humains comme grille de lecture Tout en chaussant les lunettes culturelles de son groupe d’appartenance, l’individu voit la nature en fonction également de son histoire personnelle. En nous tournant vers la théorie des besoins établie par Abraham Maslow, nous trouvons une autre grille de lecture de la relation Homme-Nature qui explique les comportements humains. Cette fois, nous nous focalisons sur les besoins propres de chacun. Selon Maslow, l’homme recherche la satisfaction de besoins qui sont hiérarchisés les uns par rapport aux autres. Il ne peut passer d’un besoin à un autre que si le premier a été du moins en partie ontologiquement satisfait ». Autrement dit nous ne pouvons accéder au troisième étage d’un immeuble que si nous sommes d’abord passés par le rez-de-chaussée, le premier puis le deuxième étage. Le sentiment de satisfaction éprouvé dépend de l’histoire du sujet et de la culture dans laquelle il baigne. 1. A la base, nous trouvons les besoins de survie boire, manger, dormir, se reproduire, conserver l’homéostasie du système vivant que nous Une fois la survie assurée, nous pensons à notre sécurité éloigner le danger, prévenir le manque en thésaurisant les ressources. Nous sommes alors dans le domaine de l’ avoir ».3. Maintenant que nous craignons moins pour notre avenir, nous tissons des liens avec notre entourage humain et non-humain. Notre besoin d’appartenance nous incite à nous relier à…4. Rassurés physiologiquement et affectivement, nous voulons satisfaire le besoin d’estime, de reconnaissance de notre originalité. Nous voulons être ».5. De ce mouvement d’affirmation de soi émerge le besoin d’accomplissement de soi, de réalisation des capacités et les dons qui sont en nous. Si, comme toute modélisation, la pyramide da Maslow montre certaines limites par exemple, la hiérarchie des besoins n’apparaît pas comme étant aussi stricte, elle a le mérite néanmoins d’avoir un aspect très pratique. Nous pouvons la considérer comme une grille de lecture heuristique pour lire les comportements humains. Ainsi, Dans la relation Homme-Nature, les différents besoins se traduisent par les comportements suivants – Le besoin de survie nous incite à regarder la nature comme source de satisfactions primaires boire, manger, dormir. – Le besoin de sécurité nous amène à thésauriser, stocker, accumuler des réserves ainsi qu’à nous prémunir contre les déchaînements soudains dont notre environnement peut être le siège tempête, raz de marée, avalanches, etc.. – Le besoin de relation nous incite à voir dans le monde non-humain un univers qui nous accueille, qui est là pour nous apporter la tendresse que notre entourage familial ne sait peut-être pas toujours nous apporter. Qui n’est pas allé se consoler d’un chagrin ou d’une dispute, en se réfugiant dans la forêt ou la campagne environnante, ou en allant parler à ses » fleurs ? – Le besoin d’estime peut nous inciter à affirmer notre pouvoir sur notre environnement. Notre société occidentale avec la technologie qu’elle a développée pesticides, engins de chantier, tracteurs, barrages hydrauliques… a cherché à compenser son état d’infériorité vis à vis de la nature. Quel garçon quand il était petit n’est pas resté des heures en admiration devant un engin modelant le sol pour une future autoroute ? – Le besoin d’accomplissement de soi, de la vie en soi, quant à lui, nous permet de changer notre relation à la nature. De rivale ou d’objet à notre disposition, elle devient alter ego, une autre forme du vivant qui nous permet en la comprenant et en l’étudiant d’être à l’écoute de la vie en nous et de ses mouvements. Quelle douceur dans le contact, quelle tendresse dans les propos de certains pépiniéristes quand ils nous parlent de leurs plantes ! Pour résumer, imaginons l’exemple d’un jardin créé par une personne qui cherche à satisfaire ses besoins de base et de sécurité c’est un potager. Si elle veut satisfaire ses besoins d’appartenance le voilà couvert de fleurs, avec des endroits où il fait bon venir s’asseoir. Supposons maintenant qu’elle veuille satisfaire son besoin d’estime le jardin est à la française » ou couvert de plantes exotiques et rares. Enfin, si elle désire réaliser sa créativité il est à taille humaine et révèle l’harmonie entre les végétaux qu’il héberge. Haut Les bases neurologiques des grilles de lecture individuelles On doit à Paul Mac Lean, qui a forgé dans les années 1950 la théorie des trois cerveaux en un », de nous avoir montré que le cerveau est le produit de l’évolution et qu’il est constitué de structures différentes présentes chez d’autres espèces45.Il se serait construit selon trois grandes étapes – le cerveau reptilien, situé sur le tronc cérébral, est à l’origine des comportements archaïques liés à la survie, à la défense du territoire et à l’intégrité de l’individu se nourrir, se reproduire, s’abriter, fuir ou combattre. Ces comportements sont du registre du pur réflexe instinctif et du binaire oui/non, lui ou moi, tout ou rien. Le cerveau reptilien est le siège des émotions primaires, le lieu d’une violence fondamentale46 », primitive, d’une poussée instinctuelle qui sert la lutte pour la vie. A ce niveau, pas de discussion possible. Il n’existe pas d’espace pour analyser, comprendre, élaborer des stratégies qui tiennent compte des différents éléments en présence. Il manque le tiers qui permet de penser l’altérité et évite ainsi de réagir de manière réaction de panique à la vue d’un serpent est de l’ordre du réflexe reptilien, bien utile lorsque notre existence est véritablement en le refus obtus de changement prend également sa source dans ce même cerveau reptilien car changer signifie perdre ses repères, ses habitudes son habitus et donc au moins en partie son identité. – le cerveau limbique, venu se greffer sur le cerveau reptilien, correspond à la partie centrale du cerveau. Constitué de nombreux noyaux et ganglions, il est considéré comme le centre des émotions » et des sentiments. Traitant la réalité en termes de plaisir ou de déplaisir, il joue un rôle important dans la perception et l’expression des émotions. Il est également impliqué dans les phénomènes de résistances au changement car ce dernier est perçu avec ses cerveau limbique participe aux mécanismes de projection des sentiments sur la nature, à l’anthropomorphisme47, mais aussi à l’élaboration des mythes, des contes, de la poésie, de la vie symbolique en général. – le néocortex, apparu plus tardivement, est situé sur la couche externe des deux hémisphères cérébraux. Particulièrement développé chez les primates supérieurs, il est le siège des activités cognitives les plus élaborées. Selon ce schéma, élaboré par Mac Lean, on comprend aisément que la rencontre avec la laie et ses petits au cœur de la forêt va stimuler le cerveau archaïque, tandis que la vision de l’hellébore en fleur sollicite d’autres zones du cerveau limbique et corticale, et qu’ainsi les deux situations sont à l’origine de réactions très différentes. Dans le premier cas, nous redevenons un animal mû uniquement par l’instinct de survie ; dans le second, nous éprouvons une émotion de joie et d’émerveillement, nous nous arrêtons pour contempler et nous avons peut-être envie d’écrire un poème, de prendre une photo, de faire une aquarelle…Arthur Koestler avait une bonne formule pour imager cette situation avoir plusieurs cerveaux en un Pour parler allégoriquement de ces trois cerveaux dans le cerveau, on peut imaginer que le psychiatre qui fait étendre son patient lui demande de partager le divan avec un cheval et un crocodile48. » Aujourd’hui, les recherches scientifiques sont venues remanier la théorie de Paul Mac Lean49. Nous savons, par exemple, que le cerveau des crocodiles ne se limite pas à une structure archaïque. Il possède également un système limbique et un cortex le pallium, ce qui explique les comportements maternels développés par ces animaux. Les vertébrés – les poissons, les reptiles, les oiseaux, les mammifères – ont en fait des cerveaux qui sont construits selon la même structure. Ce qui diffère entre eux est seulement le développement relatif des différentes parties de cette plus est, il n’existe pas de cloisonnement entre les différentes régions du cerveau et leurs fonctions, comme la théorie de Mac Lean le laisserait penser. Antonio Damasio, professeur de neurologie, a démontré par exemple que le système limbique est impliqué dans les facultés de raisonnement le cœur participe à la raison. Les mécanismes neuraux nécessaires aux processus rationnels, que l’on situe habituellement au niveau néocortical, ne peuvent fonctionner que grâce à la participation des niveaux sous-corticaux. Pour reprendre l’image d’Arthur Koestler, le cavalier ne saurait exister sans son cheval ! Par certains côtés, la capacité d’exprimer et ressentir des émotions est indispensable à la mise en œuvre des comportements rationnels50. » La nature semble avoir construit les mécanismes sous-tendant la faculté de raisonnement non pas seulement au-dessus des mécanismes neuraux sous-tendant la régulation biologique, mais aussi à partir d’eux, et avec eux… Le néocortex fonctionne de pair avec les parties anciennes du cerveau, et la faculté de raisonnement résulte de leur activité concertée51. » Cependant, bien que la théorie des trois cerveaux de Mac Lean soit en partie obsolète, elle a le mérite de nous faire comprendre comment, en tant qu’humains, nous pouvons avoir des réactions si différentes suivant les situations que nous rencontrons, comment nous pouvons nous sentir assaillis par des sensations, des émotions, des aspirations parfois très antagonistes52. Selon les évènements auxquels nous sommes confrontés, selon également le processus de maturation qui a été le nôtre, nous développons des comportements qui prennent leur source à des stades très différents, archaïques ou élaborés. Haut La maturation psychique au service du dialogue homme-nature Savoir prendre en considération l’autre, humain ou non-humain, savoir se mettre à son écoute au lieu d’avancer des idées toutes faites, nécessite d’avoir développé une certaine maturité. L’ouverture à l’altérité est le résultat d’un long processus conduisant à l’humanisation de l’ ce niveau, la manière dont chacun se comporte vis-à-vis de la nature dépend des situations qui ont plus ou moins conditionné son accès à la maturité. Focalisons-nous maintenant sur ce processus et ses aléas. – Le processus d’humanisationDans les premiers mois de vie, disent les psychanalystes, le nourrisson est encore très peu différencié. Dans un état de dépendance extrême, Il se trouve pour une large part confondu avec son environnement avec sa mère, sa famille proche, mais aussi avec le monde non-humain qui l’entoure comme le souligne Harold Searles. Au fur et à mesure de son développement, grâce à l’interaction incessante avec ses proches qui soutiennent ses progrès, l’enfant va pouvoir de mieux en mieux affirmer sa différence. Il traverse différentes étapes, auxquelles on a donné le nom de castrations symboliques », lors desquelles il perd peu à peu les avantages liés à sa fragilité et son impuissance de tout-petit ainsi que les illusions qui les accompagnent perte du sein, nécessité de contrôler ses sphincters, de s’habiller seul, de s’assumer de plus en plus lui-même, perte de l’illusion d’être le centre du monde », perte de l’illusion de pouvoir être le partenaire privilégié du parent de sexe opposé… Il est poussé à renoncer à nombre de prérogatives liées au jeune âge mais, ce faisant, il gagne en identité personnelle. Ce grandissement, lorsqu’il s’effectue sans entraves, autrement dit lorsque l’entourage soutient l’enfant dans son avancée, le conduit à se percevoir progressivement comme un être distinct, différent de sa mère, de son père, de sa fratrie, de tout son environnement au sens large. Le contact répété avec le monde, à travers l’école, le voisinage, les activités de jeux et d’éveil, les éléments naturels…, contact nourri par sa curiosité, sa soif de découvertes et son esprit d’entreprise, le confirme dans ce processus de la nébuleuse initiale émerge petit à petit le dissemblable » et le pluriel ». Le Je » apparaît en même temps que le Tu » et en même temps que le Nous » et le Vous ». Cheminement difficile, qui nécessite des conditions favorables à savoir des parents ou leurs substituts disponibles, compréhensifs, soutenants et capables de poser les limites protectrices. Cheminement parsemé de progrès et de régressions, de pas en avant suivis de reculades, avec son lot de rebondissements… mais qui conduit à l’humanisation de l’être une maturité qui repose sur le sens de l’altérité, de la réciprocité, de la rencontre. Le mot fondamental Je-Tu fonde le monde de la relation53. » Le sens de l’altérité est la condition sine qua non pour que la pensée complexe compte de mon propre vécu, de mes perceptions et de mes idées, en même temps que je tiens compte du vécu, des perceptions et des idées de l’autre ou des autres, tenir compte de ce qui fait différence, voire de ce qui s’oppose, entre moi et lui, voilà les conditions pour que la réalité complexe puisse se révéler. Cet accès au sens de l’altérité n’est possible pour l’être que s’il a acquis un sentiment de sécurité interne. Lorsque celui-ci est insuffisamment développé, l’individu aura beaucoup plus tendance à réagir à des niveaux archaïques, c’est-à-dire en termes dualistes et manichéens, sans pouvoir prendre en compte l’autre ». Il aura tendance à classer le monde sur le mode binaire le bien/le mal, les bons/les méchants, le sain/le malsain… – L’expérience psychique La vie au fondement est interactivité et son mouvement procède par vagues expérientielles. Au contact de l’autre, quelque chose se produit en moi, une sensation émerge. Me voilà engagé dans un processus qui, si je ne le refuse pas, me crée en élargissant ma conscience. Chaque vague expérientielle se déploie elle-même selon un cycle qui comporte trois moments successifs celui du sentir, celui du penser et celui de l’agir. Pour désigner ce dynamisme profond qui, inlassablement, est à l’œuvre dans nos vies, le philosophe et psychanalyste Charles Baudouin a proposé le terme d’ arc réactif »54. Le sentir, c’est l’écoute de ce qui se manifeste dans mon corps dans une situation donnée un besoin, un désir, une émotion… surgissent en moi. Le penser se réfère au processus d’élaboration qui suit cette perception l’attention que j’accorde à mon ressenti, les images qui me viennent à l’esprit, l’appréciation de la situation, l’hypothèse que je me fais sur ce qui est en jeu, le raisonnement que je développe pour comprendre ce qui se passe, le lien que j’établis entre mes manifestations corporelles et le phénomène qui les a déclenchées, le jugement que j’en tire… L’agir apparaît enfin quand la décision se prend je passe à l’ référant à la méthode du Focusing élaboré par Eugen Glending, Andy Fisher subdivise, quant à lui, le processus de la vague expérientielle en sept phases qui forment ensemble une boucle – L’expérience commence par un ressenti par exemple, besoin de se sustenter, désir sexuel, besoin de bouger, de toucher, d’exprimer une émotion, besoin de reconnaissance, envie de créer…– Nous prenons conscience de cette sensation corporelle de ce qui parle en nous. Nous sommes alors tournés entièrement vers nous-mêmes, vers ce qui émerge au-dedans de nous.– Une fois cette prise de conscience réalisée, une fois notre besoin – mais le plus souvent il s’agit de plusieurs besoins à la fois – élucidé, nous nous préparons pour lui répondre. Dans la mesure des moyens à notre disposition, nous nous mobilisons.– Nous passons à l’action. Nous nous engageons dans la résolution du problème que notre besoin provoque dans la situation donnée. Nous sommes alors orientés vers l’extérieur. – Le contact final notre expérience prend sens. Notre besoin trouve sa réponse, notre tension se relâche. Nous sommes changés. – Nous éprouvons un sentiment de satisfaction. Nous assimilons la nouvelle expérience, nous en comprenons sa signification. Ce cycle expérientiel, auquel on donne parfois le nom de gestalt » ce qui, nous l’avons vu, signifie forme » en allemand est loin de coller à toutes les conduites. Parfois les perceptions n’aboutissent nullement à l’élaboration d’une action. Chez certaines personnes, par exemple, elles sont l’occasion de ruminations » interminables et stériles. Au contraire, il arrive qu’elles déclenchent des actes impulsifs. Un conducteur qui, au dernier moment, aperçoit un obstacle sur sa route réagira instinctivement par un mouvement d’évitement. Cette fois, la phase de traitement de l’information est totalement moment de la prise de conscience du ressenti et la phase d’élaboration qui s’en suit sont essentiels pour la vie psychique. La phase d’élaboration proprement dite est sujette à de nombreuses variances selon notre histoire, nos souvenirs, nos apprentissages cognitifs, notre représentation de nous-mêmes, nos acquisitions culturelles… Là s’inscrit toute la spécificité humaine. La prématuration » qui affecte le petit d’homme, autrement dit l’inachèvement de son système nerveux à la naissance, associée à une masse neuronique surnuméraire, a pour conséquence de donner une place déterminante à l’environnement humain, à la culture. En fonction des relations tissées avec les proches et la société, les connexions neuronales vont se faire, permettant ainsi le processus d’ comment Antonio Damasio en arrive à décrire les êtres humains Il s’agit d’organismes se trouvant à la naissance dotés de mécanismes automatiques de survie, et qui acquièrent par l’éducation et la culture un ensemble de stratégies supplémentaires, désirables et socialement acceptables, leur permettant de prendre des décisions. Ces stratégies, à leur tour, augmentent leurs chances de survie, améliorent remarquablement la qualité de celle-ci, et fournissent la base de la construction de la personne55. » On voit ainsi combien l’interaction entre l’enfant et son entourage proche, et à travers lui avec toute la culture, joue un rôle extrêmement important dans sa maturation. Ce processus très actif dans le jeune âge se poursuit en fait toute la vie. Suivant son déroulement, suivant que le degré de maturité atteint sera plus ou moins grand, la capacité de prise de recul, de réflexion et d’analyse lors de chaque vague expérientielle sera différente. Selon les acquis culturels, la phase d’élaboration aura parfois tendance à se réduire à portion congrue le penchant est alors de passer très vite de la sensation à l’action, en suivant des certitudes toutes faites, un prêt-à-penser simplificateur, une vision selon le mode binaire, qui reposent sur des fonctionnements archaïques où il n’y a pas de place pour le raisonnement complexe. Quand les conditions familiales n’ont pas permis l’installation véritable d’un sentiment de sécurité interne, l’espace psychologique reste étroit et la personne adhère facilement aux grilles de lecture collective qui manquent de l’inverse, la phase d’élaboration gagne en épaisseur lorsque nous sommes ouverts à l’altérité, capables par conséquent de tenir compte des différents éléments en présence et des besoins qui se manifestent en nous. Alors, elle donne lieu à des réponses parmi les plus adaptées à la complexité des situations. Faire face à cette complexité extérieure des situations demande une capacité d’accueil de notre complexité interne. Celle-ci provient du fait que, très souvent, plusieurs besoins s’expriment en nous au même moment, plusieurs tendances se manifestent tout à la fois. Par exemple, nous pouvons avoir besoin de nous sentir reconnus par nos pairs tout en nous sentant en désaccord avec eux. Nous nous sentirons alors tiraillés entre deux attitudes possibles nous conformer à leur manière de faire et de penser ou, au contraire, nous désolidariser d’eux. Savoir jongler avec cette complexité interne dépend étroitement du processus d’humanisation, dit aussi processus d’individuation, qui a été et qui continue à être le nôtre en fonction des relations que nous avons nouées au cours de notre vie et que nous nouons encore avec notre entourage. C’est cette aptitude qui nous ouvre à la complexité externe et nous permet d’accéder à des grilles de lecture de ce notre psyché dépend en grande partie de processus archaïques, si nous n’avons pu développer un sentiment de sécurité interne suffisamment fort, cet accès reste barré. Lorsque nous sommes sous l’influence prédominante de ce mode de fonctionnement primaire et nous pouvons y revenir à tous moments lorsque les conditions extérieures deviennent menaçantes ou quand les conditions sociales nous y poussent, nos modes de pensée sont de l’ordre de la lorsque nous ne vivons plus en mode de survie, quand nous pouvons nous sentir suffisamment en sécurité pour nous ouvrir à l’autre à l’extérieur, ainsi qu’à la subtilité de tous ces autres » qui sont à l’intérieur de nous – toutes ces tendances diverses qui se manifestent à partir de notre être corporel -, alors nous pouvons reconnaître et tenir ensemble les contradictions apparentes et accéder à une pensée complexe. Pour en revenir à la relation Homme-Nature, il apparaît que nos représentations sont donc en lien direct avec le chemin de maturation qui vient d’être décrit.– Dans la vision purement anthropocentrique, par exemple, place est faite surtout aux besoins de sécurité posséder pour ne pas manquer, pour ne pas se retrouver démuni et aux envies d’avoir une vie matérielle plus confortable. Nous nous trouvons à un niveau égocentrique, qui manque d’ouverture à l’altérité, au non-humain et même bien souvent aux humains. Les autres besoins, de contact avec le monde, mais aussi de reconnaissance de notre nature propre – écoute des signaux qui viennent de notre corps -, en somme de prise en compte de l’autre en nous, sont en partie négligés. Ce qui a pour conséquence de mettre à mal les processus d’élaboration nécessaires dans notre relation à la nature. Il en résulte des réponses forcément simplistes l’homme d’un côté et la nature de l’autre, à sa disposition.– Dans la vision biocentrique, la souffrance que la destruction de la vie autour de nous provoque est entendue. Mais, elle déclenche une réaction qui entraîne le pendule à l’opposé. Il semble essentiel de donner toute sa valeur au vivant. Mais que représente exactement celui-ci ? Que projetons-nous sur lui ? N’y a-t-il pas là non prise en compte cette fois de l’altérité de l’homme ? Accorder de l’importance à chaque être vivant quel qu’il soit risque de nous conduire à laisser de côté certaines nécessités liées à notre espèce humaine, en particulier les problèmes sociaux. Là encore, les réponses risquent d’être simplistes, par défaut du processus d’élaboration de l’interdépendance.– Dans la vision écocentrique, la compréhension du vivant est davantage développée, avec ses mécanismes d’interrelation systémiques. Cependant, cette approche a ses limites. Le système ayant une sorte de valeur absolue, on néglige ses évolutions possibles en fonction des mutations des individus ou des écosystèmes qui l’englobent. Préserver une intégrité et une stabilité particulière implique d’intervenir. Ne pas le faire implique d’abandonner le processus à lui-même et d’accepter des modifications irréversibles, même si c’est à long terme56. » Ici, on a affaire à une difficulté pour accepter l’altérité dans sa radicalité.– Dans la vision multicentrique, l’altérité des écosystèmes, des systèmes et des individus qui les composent est reconnue en tant que telle. La mise en pratique de cette vision n’est pas aisée. Elle repose sur la maturité des individus, leur capacité de dialogue, de compréhension de l’autre, de mise à plat des situations problématiques plutôt qu’à un recours à des solutions rapides. Si nous voulons éviter les cataclysmes, il nous faut donc mettre en œuvre des mesures favorisant le développement vers la maturité de chaque individu, favorisant également le changement de nos paradigmes au niveau de la communauté ainsi que le fonctionnement de nos institutions. Patrick Guérin et Marie Romanens mars 2015 Haut [1] Andy Fisher, Radical ecopsychology, Psychology in the service of life, State University of New York Press, 2002, p. 31-32 traduction des auteurs.[2] Cf. le concept de pensée complexe Edgar Morin [3] Philippe Descola, Phillipe Descola, Par-delà nature et culture, Gallimard, 2006, p. 15.[5] Andy Fisher, Radical ecopsychology, Psychology in the service of life, State University of New York Press, 2002, p. 99 traduction des auteurs.[6] Ibid., p. 95.[7] Francis Hallé, Plaidoyer pour l’arbre, Actes Sud, 2014, Louis Espinassous, Besoin de nature, Editions Hesse, 2014, p. ?[9] Gérald Hess, Ethiques de la nature, PUF, 2013, p. 30.[10] D’après Thinès-Lemp, 1975. Guillaume Carron, La désillusion créatrice Merleau-Ponty et l’expérience du réel, MétisPresses, 2014, p. 18 et 19.[13] Ronald Bonan, Apprendre à philosopher avec Merleau-Ponty, ellipses, 2010, p. 176.[14] Francis Hallé, Plaidoyer pour l’arbre, Actes Sud, 2014, Andy Fisher, Radical ecopsychology, Psychology in the service of life, State University of New York Press, 2002, p. 58 traduction des auteurs.[16] La méthode IV. Les idées leur habitat, leur vie, leurs mœurs, leur organisation, Seuil, Paris, 1991, Andy Fisher, Radical ecopsychology, Psychology in the service of life, State University of New York Press, 2002, p. 95 traduction des auteurs.[18] La forêt boréale, l’éco-conseil et la pensée complexe. Comprendre les humains et leurs natures pour agir dans la complexité, Editions universitaires européennes, 2011, p. 83. A noter que cette description des différentes visions de la relation Homme-Nature par Nicole Huybens diverge de établie par Gérald Hess concernant les postures morales que l’on peut adopter en éthique environnementale théocentrisme, anthropocentrisme, pathocentrisme, biocentrisme, écocentrisme. Cf. Gérald Hess, op. cit.[19] Ibid., p. 84[20] Ibid., p. 85[21] Voir Marie Romanens, Les retombées du romantisme à la découverte des continents oubliés » et Pierre Hadot, Le voile d’Isis, Gallimard, 2004.[22] Nicole Huybens, op. cit., André Beauchamp, Introduction à l’éthique de l’environnement, Montréal Paris, Editions Paulines, Médiaspaul, 1993. Cité par Nicole Huybens, op. cit., Ibid. Cité par Nicole Huybens, op. cit., Pierre Hadot, Le voile d’Isis, Gallimard, 2004, Wikipedia.[27] André Beauchamp, Introduction à l’éthique de l’environnement, Montréal Paris, Editions Paulines, Médiaspaul, 1993. Cité par Nicole Huybens, op. cit., Télérama, n° 3392, 17-23 janvier 2015.[29] Almanach d’un Comté des Sables, Flammarion, 2000, p. ?[30] Suzuki, D ; & Mcconnell, A. 2003 L’équilibre sacré Redécouvrir sa place dans la nature Québec, Fides, cité par Nicole Huybens, op. cit. Nicole Huybens, op. cit., p. 94.[32] Nicole Huybens, op. cit., p. 95.[33] L’almanach d’un Comté des Sables, Flammarion, 2000, p. ?[34] Voir Marie Romanens, Les retombées du romantisme à la découverte des continents oubliés » et Pierre Hadot, Le voile d’Isis, Gallimard, 2004.[35] Jean-Claude Génot, Plaidoyer pour une nouvelle écologie de la nature, L’Harmattan, 2014, p. 50.[36] Edgar Morin, La méthode II La vie de la vie, Paris, Seil, 1980, p. 96-97.[37] Nicole Huybens, op. cit., p. 99.[38] Ibid.[39] Edgar Morin, La méthode II La vie de la vie, Paris, Seuil, 1980, p. 97.[40] Nicole Huybens, op. cit., p. 100.[41] Ibid., p. 101.[42]Ibid., p. 102.[43] Ibid., p. 103.[44] Ibid., p. 105.[45] Les trois cerveaux de l’homme, Laffont, 1990.[46] Terme utilisé par le psychiatre et psychanalyste Jean Bergeret, La violence fondamentale, Dunod, 1994. [47] Éviter l’anthropomorphisme ne signifie pas qu’il faille s’écarter de la complexe interface que constituent les relations entre les arbres et les êtres humains ; bien au contraire, l’exploration de cette interface étant, je crois, la meilleure manière de saisir la singularité des arbres. » Francis Hallé, Plaidoyer pour l’arbre, Actes Sud, 2014, Janus, 1970, rééd. Calmann-Lévy, 1994[49] Jean-François Dortier, Le mythe des trois cerveaux », Hors-série spécial des Sciences Humaines, n°14, novembre-décembre 2011. L’erreur de Descartes, la raison des émotions, Odile Jacob, 1995, Ibid., p. 170-171.[52] Comme l’écrit Jean-François Dortier Le mythe des trois cerveaux », Hors-série spécial des Sciences Humaines, n°14, novembre-décembre 2011 le modèle de Mac Lean, bien que simple et en partie erroné, a au moins le mérite d’être pédagogique.[53] Martin Buber, Je et Tu, Aubier, 1992, p. 23.[54] Charles Baudouin, De l’instinct à l’esprit, Delachaux et Niestlé, 1970, p. 7 à 18.[55] L’erreur de Descartes, la raison des émotions, Odile Jacob, 1995, Nicole Huybens, op. cit., p. 96-97. Haut}

Lesprit du monde Le temps de vivre Le temps de mourir Un culte raisonnable: Notre corps. Le but de cette étude n'est pas l'analyse scientifique du corps humain, mais de le situer par rapport à notre état d'enfants de Dieu, examiner ce que la Bible enseigne concernant sa place dans ce qui est naturel et spirituel. Nous vivons dans un environnement, social, ^{Remarque importante Avoir des ongles jaunes à la suite de changements Divins sur son corps est un phénomène rare qui ne se produit que chez les personnes spirituellement évoluées qui s’efforcent continuellement pour le bien spirituel de l’humanité. Sinon dans presque tous les cas quand les ongles jaunissant, les raisons sont de nature médicale. Nous sommes très reconnaissants à Dieu et le Principe du Guru pour avoir été témoin de ces changements divins en Sa Sainteté Dr. Athavale et de participer à la recherche spirituelle à l’égard de cet événement spirituel unique. Chers lecteurs, veuillez vous référer aux articles suivants, qui fournissent plus de fond en ce qui concerne les changements divins observés sur Dr Athavale. Changements corporels divins en Dr Athavale Les changements dans la couleur des ongles pour des raisons divines article à venir 1. Une introduction d’avoir des ongles jaunes pour des raisons divines En l’an 2011, les ongles de Dr Athavale ont commencé à tourner vers un jaune foncé. Comme il n’y avait aucune raison médicale pour le changement de couleur, nous nous sommes tournés vers la recherche spirituelle pour savoir la raison d’un tel changement. Dans le passé, il y a aussi eu beaucoup de changements sur le corps de Dr Athavale dont nous étions incapables d’expliquer par la science moderne. Par exemple, Son corps et les choses qu’Il touchait émaneraient divers parfums tels que le bois de santal et d’autres parfums qui n’ont eu aucune comparaison terrestre. Dans cet article, nous allons partager avec vous les différents aspects des ongles jaunes qui se produisent en raison de changements divins sur le corps d’une personne spirituellement évoluée. Nous allons également expliquer la signification spirituelle des ongles changeant de couleur au jaune en ce qui concerne Dr Athavale. Afin de documenter plus clairement le phénomène Dr Athavale a laisser Ses ongles grandir plus long. 2. Les auses des ongles jaunissant pour des raisons divines Incarnation de Dieu ou Avatar Quand Dieu descend sur la Terre pour accomplir sa mission, Il est dit avoir incarné. Ici, le principe suprême de Dieu peut prendre la forme physique d'un animal ou d'un homme et peut passer une certaine période ou la vie entière dans cette forme. Il existe différents types d'incarnations de Dieu; dont le plus élevé est une incarnation absolue par exemple, le Dieu Krushna. Les Parātpar Gurus sont des incarnations fractionnaires de Dieu. Sur le plan physique, les causes des ongles jaunissant sont variées et comprennent les infections fongiques, les maladies du poumon ou maladie de la thyroïde sévère. Cependant, quand elle est due à des raisons spirituelles, il est tout le contraire et est de nature positive. En raison de Sa mission divine A chaque époque et sous-ère, Dieu incarne pour rétablir le Dharma ou Justice sur la terre. Selon la mission de l’Incarnation de Dieu, les couleurs visibles sur Leur corps physique peut varier. Comme Dr Athavale est un Parātpar Guru un Guru au-delà du niveau spirituel de 90% Il est également une Incarnation de Dieu fractionnée. Sa mission est associée à la Connaissance Divine. Le jaune est la couleur de la plus grande source de connaissances dans l’Univers. Comme il est devenu l’un avec la Connaissance Divine, Son corps physique, y compris Ses ongles ont commencé à gagner une teinte jaunâtre. Plus de 200 livres sur la spiritualité ont été publiées par Dr Athavale sur divers aspects de la spiritualité. La Connaissance Divine reçue par les aspirants spirituels Sous sa direction, les expériences subtiles et les connaissances acquises à partir de l’analyse subtile sont uniques. Dans la majorité des livres compilés par Lui, plus de 70% du contenu est la Connaissance Divine publiée pour la première fois. Manifestation d’énergie nécessaire pour protéger les aspirants spirituels Comme les temps défavorables mentionnés dans notre article sur les Prédictions de la Troisième Guerre Mondiale sont devenus imminents, un aspect de la mission incarnée de Dr Athavale est la protection des aspirants spirituels. La couleur jaune sur les extrémités telles que sur les ongles est un signe de la Conscience Divine Chaitanya manifestant et activant à travers Son corps. En raison de cette Conscience Divine, les aspirants spirituels sont protégés contre les attaques des énergies négatives de niveau supérieur et sont donc en mesure de rester en vie pendant les périodes défavorables et de continuer leur pratique spirituelle. Sans la protection de Dieu à travers des Saints de niveau supérieur tels que Dr Athavale, des milliers d’aspirants spirituels seraient en proie à des énergies négatives et de plus haut niveau, et ne serait pas en mesure de faire la pratique spirituelle en ces temps difficiles. En raison de la nature du Kundalini chez le spirituellement évolué Reportez-vous sur – Qu’est-ce le Kundalini? Selon le Chemin spirituel du Kundalini, la Conscience Divine nécessaire pour le fonctionnement d’un être humain est connue comme aschētanā. La partie active de Chetana est connue comme l’énergie vitale prāṇa-shakti et la partie non-active est connue comme Kundalini. Le Kundalini est principalement utilisé pour la croissance spirituelle. Le système Kundalini se compose de 3 canaux principaux subtils et de six centres d’énergies subtiles connues comme aschakrās. En conséquence de la pratique spirituelle régulière, lorsque le Kundalini est activé, la conscience divine activée écoule vers le haut. Elle découle de la plus faible de tous les chakras, le Mūlādhār-chakra par le canal central Sushumnānāḍī, jusqu’à le Brahmarandhra, une ouverture subtile située au sommet de la tête. Dans le cas des personnes hautement spirituellement évoluées, le Kundalini monte vers le Brahmarandhra dans l’univers, purifiant ainsi l’environnement dans la direction vers le haut. Après cela, il reflue à travers le Brahmarandhra, à travers le canal central vers le Muladhar-chakra. Cette Conscience Divine qui coule vers le bas est émise à travers les ongles dans l’environnement. Cette Conscience Divine commence à purifier la Terre et les plans subtils inférieurs de l’univers. Dans ce processus, les ongles deviennent jaunes comme la couleur de la Conscience Divine est jaune. 3. Quelques concepts spirituels Voici deux concepts spirituels pour mieux comprendre les aspects du diaporama ci-dessous des ongles jaunes des mains et pieds Canaux gauche et droit du Kundalini Sushumnanadi, qui est le canal central qui se prolonge à partir de la base de la colonne vertébrale vers le haut de la tête, Le canal Solaire Pingalānāḍī qui tourne vers la droite de la voie centrale, et Le canal Lunaire Iḍānāḍī qui fonctionne à la gauche de la voie centrale. En raison de la nature du canal Lunaire, l’énergie subtile associée au principe sauveur de Dieu Tarak et la Conscience Divine non-manifeste Nirgun est mieux en mesure de circuler à travers lui. Le canal Solaire, d’autre part est associé avec le Principe destructeur de Dieu Marak et travaille plus au niveau manifeste Sagun. À travers le principe destructeur, Dieu protège les dévots des énergies négatives et à travers le principe sauveur Il aide les aspirants spirituels à grandir spirituellement. Par conséquent, pour résumer, l’énergie non-manifeste circule plus par la main gauche de Dr Athavale et les flux d’énergie plus manifeste à travers Sa main droite. Les doigts et leur association avec les 5 Eléments Cosmiques Absolus Chacun de nos doigts est associé à un Principe Cosmique Absolu particulier tattva. Le schéma ci-dessous montre la relation entre chaque doigt et le Principe Cosmique Absolu. Quand la conscience divine coule de la main d’une personne spirituellement évoluée, l’énergie de chaque doigt sera différente car elle est modifiée par la prédominance de l’élément cosmique absolu de ce doigt. Ainsi que le petit doigt est associé à l’Élément de Terre absolue Pruthvītattva, il a également la plus grande quantité de Conscience Divine manifeste qui en émane. Le pouce est associé à l’élément de l’Éther Absolu Ākāshtattva et a donc la Conscience Divine la plus non-manifeste émanant hors de Lui. 4. Les divers aspects des ongles changement de couleur au jaune pour des raisons divines Dans ce diaporama, nous allons partager avec vous les différents aspects et les subtilités des ongles de Dr Athavale changeant de couleur au jaune. Avant le changement de couleur au jaune, les ongles de Dr Athavale avaient une teinte rosée qui signifie l’amour spirituel Priti. 5. Que font les ongles jaunes de Sa Sainteté Dr. Athavale dans la subtile? Notre équipe de recherche spirituelle, nous avons des aspirants spirituels qui ont un sixième sens avancé de la vision. Par la grâce de Dieu et avec de nombreuses années de pratique spirituelle régulière ces aspirants spirituels sont en mesure de voir dans la dimension spirituelle, tout comme nous voyons la dimension physique. Un tel aspirant spirituel, Sa Sainteté Mme Yoya Vallée, a créé un dessin basé sur la connaissance subtile de toutes les vibrations spirituelles émanant de la main de Dr Athavale quand Ses ongles sont devenue jaune. Tous les dessins de Mme Yoya Vallée basés sur la connaissance subtile sont vérifiés par Dr Athavale pour une précision subtile avant qu’ils ne soient publiés. La précision de ce dessin basé sur la Connaissance subtile est de 80%, ce qui est bien au-dessus de la capacité subtile de l’artiste ou un clairvoyant moyen. 6. En résumé Les temps à venir seront très défavorable pour nous tous. Les Saints hautement évolués tels que Dr Athavale ont fait une détermination pour la croissance spirituelle des aspirants spirituels que cette période soit très propice à la croissance spirituelle. Lorsque nous pratiquons systématiquement la spiritualité, nous sommes également en mesure d’accéder à la protection de Dieu. Nous prions pour que le plus grand nombre possible de personnes commencent une pratique spirituelle et profitent au maximum des temps actuels pour aller de l’avant dans leur cheminement spirituel.}

Ainsitous, au nom de l'homme, de sa dignité une et unique, de sa protection et de sa promotion dans la société, tous, au nom de l'unique Dieu, Créateur et fin dernière de l'homme, sont les destinataires de la doctrine sociale de l'Église. 131 La doctrine sociale est un enseignement expressément adressé à tous les hommes de bonne volonté 132 et, de fait, cet

^{Les pouvoirs extraordinaires du corps humain nous contacter aide et contact contactez-nous par téléphone, courrier, email ou facebook. du lundi au vendredi de 09h00 à 18h00. Télécharger l'application France tv} Aunom de l'humour. Le rire, un art de vivre ? Jean-Marie Durand publié le 29 March 2022 1 min. Quand un humoriste, Jos Houben, et un philosophe, Christophe Schaeffer, dialoguent, c’est pour ^{Introduction à la série de trois articles sur Platon Quel est le but de la philosophie pour Platon ? Selon lui, elle sert à atteindre le bien, et doit nous permettre de nous détacher de notre corps c’est-à-dire d’accepter la mort, voire de la désirer. Pourquoi se détacher de notre corps ? Notre corps empêche l’âme d’entretenir une relation avec les Idées éternelles, condition nécessaire pour atteindre le Bien. C’est le sens de cette célèbre formule, préconisée par Platon, où il affirme qu’il ne faut s’occup[er] de rien d’autre que de mourir et d’être mort » [Phédon, 64a trad. M. Dixsaut, Paris, Flammarion, 1991] A partir de cette définition de la philosophie, on pourrait aisément conclure que Platon est un ennemi mortel du corps, qu’il le condamne fermement. Détrompez-vous ! La position de Platon à l’égard du corps est plus subtile qu’une pure et simple condamnation. Si dans le Cratyle, il définit le corps comme le tombeau de l’âme », à d’autres passages il le désigne comme le signe » et le garde » de l’âme. Dans le Timée, célèbre ouvrage de cosmogonie c’est-à-dire qu’il retrace l’origine du monde, il explique que le démiurge qui a créé le corps l’a fait à partir d’une matière anomique sans loi et impure mais qu’il a été créé pour l’âme et en fonction d’elle. Il est donc difficile de conclure que Platon condamne le corps en lui-même ; toutefois, nous verrons que c’est un certain usage du corps qui est condamné et que Platon valorise un rapport au corps qui permet de remplir ses fonctions initiales. I Accueillir la mort plein de confiance et d’espoir » Platon, disciple de Socrate, raconte dans le Phédon le dernier jour de la vie de son maître, condamné par le peuple grec à boire la ciguë. Dans ce récit, Platon décrit Socrate comme plein de confiance et d’espoir » car celui-ci est convaincu de l’immortalité de l’âme. Loin d’être inquiété par sa mort, Socrate est préoccupé par la peine que ressentent ses disciples. Ce dernier jour, pour Socrate, doit être consacré à expliquer l’importance de la mort dans la vie d’un philosophe Il me paraît raisonnable de penser qu’un homme qui a réellement passé toute sa vie dans la philosophie est, quand il va mourir, plein de confiance et d’espoir que c’est là-bas qu’il obtiendra les biens les plus grands quand il aura cessé de vivre. » [Ibid. 63e-64a] Pourquoi la mort est-elle si facilement acceptée par Socrate ? Quels espoirs nourrit-il pour sa vie après la mort ? Il faut revenir à sa conception de la philosophie et à celle de l’âme et du corps chez Platon. II La primauté de l’intelligible sur le sensible La philosophie de Platon et de Socrate repose en premier lieu sur la distinction entre l’âme et le corps et sur la supériorité de l’âme par rapport au corps. Platon distingue le monde intelligible le monde des Idées, celui de l’âme du monde sensible le monde matériel, celui du corps C’est à partir du critère de la permanence que Platon établit cette hiérarchisation entre âme et corps il valorise le permanent sur le mouvant, l’immortel sur l’éphémère. Or, selon lui, le propre du monde sensible est d’être éphémère tandis que le monde des Idées est éternel. Par conséquent, le corps qui appartient au monde sensible, et qui est donc corruptible et mortel, est inférieur à l’âme dont la vie est immortelle. L’âme est immortelle, et selon Platon, sa vie est faite d’une succession de périodes d’incarnation et de période de désincarnation », c’est-à-dire qu’elle se sépare du corps. Ce cycle, d’incarnations et de désincarnations de l’âme dans le corps, débute par un séjour dans le monde des Idées. C’est pour cela que Socrate dit que le corps est le tombeau de l’âme » il l’enterre dans le monde corruptible au lieu de la laisser séjourner dans le monde des Idées, ce qu’elle désire réaliser par nature Tu sais, en réalité, nous sommes morts. Je l’ai déjà entendu dire par des hommes qui s’y connaissent ils soutiennent qu’à présent nous sommes morts, que notre corps est un tombeau. » [Gorgias, 492e-494a trad. M. Canto-Sperber, Paris, Flammarion, 1987] La mort dont parle Socrate n’est pas une mort matérielle rassurez-vous, votre corps est bel et bien vivant dans ce monde matériel. Ce que veut signifier Socrate, c’est que le corps est un lieu de mort spirituelle pour l’âme. L’incarnation de l’âme dans un corps n’est que passagère, ce n’est qu’une étape dans la vie de l’âme cette incarnation signe la “mort” de l’âme. La bonne vie de l’âme c’est lorsqu’elle se désincarne du corps, lorsque notre corps meurt l’âme peut alors rejoindre à nouveau le monde des Idées. III Le corps, obstacle au savoir, obstacle au bien Pourquoi le philosophe doit-il désirer mourir à tout prix et rejoindre ainsi le monde des Idées ? Que se passe-t-il de si exaltant dans ce monde ? Il faut revenir aux fondamentaux de la pensée platonicienne. Il faut tout d’abord définir l’objectif d’un philosophe celui-ci recherche le bien. Le bien se trouve dans le savoir, et le le monde des idées est le monde du savoir. Seul l’âme permet de nous relier au monde des idées, nous reliant ainsi au savoir et donc au bien, quête ultime du philosophe. C’est pourquoi le corps n’est qu’un obstacle à la relation entre l’âme et les Idées, et donc est un obstacle pour atteindre le bien L’âme raisonne le plus parfaitement quand ne viennent la perturber ni audition, ni vision, ni douleur, ni plaisir aucun ; quand au contraire elle se concentre le plus possible en elle-même et envoie poliment promener le corps ; quand rompant autant qu’elle en est capable toute association comme tout contact avec lui, elle aspire à ce qui est. » [Phédon, 65c trad. Cit.] Socrate condamne le corps, il est un mal dont on doit se séparer car Le corps empêche d’atteindre la science il ne nous met pas au contact avec le savoir mais avec des apparences sensibles contradictoires, plus précisément avec des images trompeuses de la réalité. Seule l’âme permet de percevoir l’essence des choses, le corps, lui, nous trompe. Ainsi, seule l’âme peut s’élever vers le bien et atteindre la vérité. D’autre part, du fait des troubles permanents qu’il occasionne la faim, la soif, la fatigue, etc., il détourne notre âme dans sa quête de la vérité. Désirs, appétits, peurs, simulacres en tout genre, futilités, il nous en remplit si bien que, comme on dit, pour de vrai et pour de bon, à cause de lui il ne nous sera jamais possible de penser, et sur rien. » [Ibid., 66b-c]}

Ainsi la santé est étroitement liée au maintien de la dynamique au sein de l’organisme. Celle-ci est essentielle pour faire face aux agressions. La maladie se révèle lorsque l’organisme n’a plus sa capacité d’adaptation. C’est une façon pour cette médecine de traiter la personne de façon holistique . Il s’agit de comprendre l’état de santé ou de déficience d’une

Contenu en pleine largeur Pour préserver sa santé et assurer son bien-être, il est essentiel de prendre de soi au naturel. © Photo de Karolina Grabowska/Pexels Entre les denrées alimentaires et les produits de beauté truffés de substances nocives ou encore la présence de particules fines dans l’air, l’organisme doit faire face à de nombreuses agressions. Pour le préserver et assurer son bien-être, il est essentiel de s’en occuper le plus naturellement possible. Vous vous demandez comment faire ? Découvrez 8 astuces pour prendre soin de vous au naturel ! Privilégier une alimentation saine et équilibrée Pour prévenir les maladies, booster son système immunitaire ou encore alimenter son cerveau, l’alimentation joue un rôle prédominant. Encore faut-il adopter un régime sain et varié. Pour cela, il est essentiel d’éviter les aliments industriels et transformés. Non seulement ces derniers contiennent de nombreuses substances nocives, mais ils sont également bourrés de sucres et de matières grasses… Pour préserver votre santé, privilégiez la cuisine maison et consommez de préférence des produits frais et bio. Optez pour des fruits et légumes de saison et diversifiez votre alimentation au maximum. N’oubliez pas une santé de fer commence nécessairement par un régime de qualité ! Choisir les bons produits de beauté et d'entretien Des shampoings aux lingettes démaquillantes, en passant par les lessives et les liquides vaisselles, les produits industriels regorgent de substances toxiques. Ces dernières peuvent avoir de multiples conséquences sur la santé, à commencer par l’accroissement du risque de cancer. Pour se protéger, il est primordial d’accorder une attention particulière à tout produit qui entre en contact avec la peau. Veillez à sélectionner des produits cosmétiques et d’entretien de haute qualité. Privilégiez les formulations les plus naturelles et les moins transformées possibles. Si vous êtes en quête de transparence, pourquoi ne pas réaliser vos propres recettes ? Pour cela, remplissez vos placards de vinaigre blanc, de bicarbonate de soude ou encore d’huiles essentielles ! Misez sur la qualité ! Lorsque l’on a un foyer à gérer, un travail prenant ou un planning chargé, on peut rapidement avoir tendance à s’oublier. Pourtant, il est absolument essentiel de s’octroyer des moments de calme et de sérénité. Prenez conscience des dégâts qui peuvent être occasionnés par l’excès de stress et d’anxiété. Quel que soit votre niveau de responsabilité, prenez du temps pour vous et apprenez à relativiser. N’hésitez pas à méditer quelques minutes par jour ou à vous inscrire à un cours de yoga ou de sophrologie hebdomadaire. Prenez soin de votre santé au naturel en adoptant la “zen attitude” ! Faire des cures végétales régulières Vivement recommandées par les naturopathes, les cures végétales sont idéales pour assainir et nettoyer le corps en profondeur. Elles permettent de remettre les compteurs à zéro, et ce, de façon parfaitement naturelle. En recourant à certains fruits et légumes frais et crus, vous détoxifiez le foie, drainez les reins et faites le plein de vitamines. Notez que les cures végétales sont à adopter de manière ponctuelle, de préférence aux changements de saison. Pour adopter les bons réflexes, n’hésitez pas à vous en remettre aux conseils avisés d’un professionnel ! Privilégier la médecine douce Entre effets secondaires, affaiblissement immunitaire et phénomène d’accoutumance, les risques liés à la surmédicalisation sont réels et multiples. Pour s’en prémunir, il est important de soigner le mal à la racine et de prendre soin de soi en amont d’éventuelles maladies. Bienfaisantes et salvatrices, les médecines douces agissent tant sur le corps que sur l’esprit. De l’acupuncture à l’aromathérapie, en passant par l’hypnose, les possibilités sont nombreuses. N’hésitez pas à y recourir le plus souvent possible ! Faire du sport régulièrement S’il est une préconisation qui fait l’unanimité chez les médecins, c’est bien celle qui concerne la pratique d’une activité physique régulière. Et pour cause ! Le sport recèle de bienfaits et contribue largement à maintenir les individus en bonne santé. Parmi ses principaux bénéfices, on peut notamment citer l’optimisation de la circulation sanguine ou encore l’élimination des mauvaises toxines. Choisissez l’activité qui vous correspond le mieux et pratiquez-la régulièrement ! Vous le savez peut-être l’eau représente à elle seule près de 60 % du corps humain d’un homme adulte. Ce composant vital assure une multitude de fonctions corporelles, à commencer par la thermorégulation et le transport des nutriments essentiels. Si vous souhaitez vous maintenir en forme, veillez à boire en quantité suffisante, et tout au long de la journée. Généralement, il est recommandé de consommer au moins huit verres par jour, soit environ 1,5 litres. Si vous avez peur d’oublier de boire, pourquoi ne pas glisser dans votre sac une jolie gourde ? Faites attention à vous et hydratez-vous ! Source de bien-être et d’harmonie, la nature est l’allié idéal pour prendre soin de vous avec authenticité et simplicité. Vous pouvez compter sur elle pour vous offrir tout ce dont votre corps à besoin. En prenant des bols d’air frais et des bains de soleil réguliers, vous vous maintenez en bonne santé physique et mentale. Si vous le pouvez, n’hésitez pas à vous promener en forêt, en zone montagneuse ou encore en bord de mer. Ouvrez grand vos poumons et ne faites qu’un avec Mère Nature ! Pour rester en bonne santé et vivre heureux, il est essentiel de prendre soin de soi, et ce, le plus naturellement possible. Cela passe notamment par l’adoption d’un régime alimentaire sain, ainsi que d’un rythme de vie équilibré. Vous avez apprécié nos astuces et/ou avez d’autres idées à partager ? N’hésitez pas à vous exprimer en commentaires ! Go to Top Nous utilisons des cookies uniquement à vocation de mesures de fréquentation. En continuant à naviguer sur ce site, vous acceptez cette utilisation. J'accepte

Lhuile essentielle d'origan est également connue comme un très puissant antiseptique, recommandé (e) pour tout type de rhume ou grippe, mais c'est aussi un remède contre les douleurs spasmodiques, la fatigue et le stress. En agriculture biologique, une macération d'origan permet de lutter contre le balanin des noisettes et divers autres

1N°71 - DÉCEMBRE 2021 LE MAGAZINE QUI RECONNECTE AUX SENS, AU CORPS ET AU COEUR Vivre sa Nature Au Nom du Corps 2Sommaire 12 16 4 30 20 TÉMOIGNAGE D'UN AUTEUR TÉMOIGNAGE D'UN AUTEUR PARCOURS DE VIE PLUS D'INFOS POÈME P 4."Ne vous contentez pas de briller, rayonnez" par Anne Morice P 12. "Alma!" par Martine Luce Blot P 16. "La mort, cette inconnue" par Marie RUSSIER P 30. P20. "Aimer la dualité" par Caroline GAUTHIER 34"NE VOUS CONTENTEZ PAS DE BRILLER, RAYONNEZ ! " par ANNE MORICE Osez aller sur son chemin... briller. Toute une histoire Merci Anne de nous révéler cette route PARCOURS DE VIE - Au Nom du Corps - N°71 - Page 4 - 5PARCOURS DE VIE J’ai alors décidé de partir en voyage, un voyage à la découverte de ce qui vivait en moi, au-delà de mes motivations conscientes et de mes habitudes mentales. Pour me rapprocher de mon centre, là où nait la source de tout ce qui se joue d'essentiel dans notre vie. Au cours de ce voyage initiatique, j’ai pu découvrir le plaisir de me rencontrer, j’ai vécu en toute authenticité la reconnexion avec mon essence profonde et depuis mon intériorité, je me suis réalignée à mon unicité. Parce que chacun de nous est UNIQUE et que c’est ici même que réside notre super pouvoir ! Ce voyage m’a permis de passer du bien-être à être bien avec moi, qui est à mon sens fondamental, car il s’agit bien là d’une question d’écologie intérieure, de présence à soi immuable à partir de laquelle nous sommes et nous agissons en conscience. Aller puiser de plus en plus profond à l’intérieur pour renaître à l’extérieur. Ne plus se contenter de refléter la Ne plus se contenter de refléter la lumière des autres, permet à sa lumière des autres, permet à sa propre lumière d’émaner depuis les propre lumière d’émaner depuis les tréfonds de son âme et d’assoir sa tréfonds de son âme et d’assoir sa couleur unique dans un couleur unique dans un rayonnement inspirant. rayonnement inspirant. N’est-ce pas là la plus belle N’est-ce pas là la plus belle contribution possible à ce monde? contribution possible à ce monde? C'est sans doute ce qui, un jour, m'a décidé à faire le grand saut, et à oser enfin aller sur mon chemin. Comme pour beaucoup d’entre nous, j’avais tendance à laisser le quotidien m’empêcher de me connecter à ma magie intérieure, qui ne nous quitte pourtant jamais… Jusqu’au jour où l’appel de mon âme, qui m’invitait à accueillir tout ce que j’étais, a été plus fort que tout. J’ai ressenti très fort cet appel profond à lâcher toutes les résistances pour me connecter au cœur de mon âme. Le meilleur cadeau que nous pouvons donner au monde est notre propre transformation » - Lao Tseu - Au Nom du Corps - N°71 - Page 5 - 6Je ne leur serai jamais assez reconnaissante pour tout ce qu’ils m’ont permis de mettre en lumière. La vie est semblable à une composition musicale, une symphonie. Et nous avons tous une vibration qui nous est propre, nous avons tous une partition unique à jouer, qu’il est indispensable de connaitre, car si nous voulons que la symphonie soit harmonieuse, il est nécessaire que chaque note, sur chaque plan physique, énergétique, émotionnel, mental et spirituel, soit accordée. Grâce au Human Design, j’ai découvert ma vibration spécifique, ma propre note de musique, mon propre accord. Vous savez, cette signature énergétique unique qui fait de notre vie une symphonie quand tout y est aligné! Le Human Design, kézako ? C’est un système unique en son genre, encore assez peu connu en France mais qui commence de plus en plus à faire parler de lui... Plus nous accédons à la connaissance de celle ou de celui que nous sommes depuis l’intérieur, plus nous sommes capables d’expanser notre vibration et d’avoir une écoute vibrationnelle de ce qu’il se passe à l’intérieur de nous. C’est précisément ce qui nous permet de vibrer notre signature énergétique, notre vibration unique. Et c’est alors tout un cercle vertueux qui se met en place ; on sait qui on est, on trouve sa place en soi-même, et tout devient fluide, pour soi et pour les autres. Parce que quand notre vibration sonne juste, on s’accorde avec l’extérieur, on matérialise ce que l’on souhaite. Le Human Design, la Numérologie et l’Énergétique ont été mes guides sur le chemin de mon initiation personnelle. Ils m’ont aussi énormément éclairée sur tous les challenges que j’avais à relever et m’ont donné les clés pour les dépasser. PARCOURS DE VIE - Au Nom du Corps - N°71 - Page 6 - 7Un outil de développement personnel, de connaissance de soi, scientifique et spirituel, un système énergétique dans lequel Science et Spiritualité se rencontrent, qui combine plusieurs sources d’enseignements issus des sciences traditionnelles et modernes. Le Human Design permet de dresser son blueprint», la cartographie extrêmement complète et détaillée de qui nous sommes, et de comment nous sommes censés fonctionner à travers la lecture de notre champ énergétique et de notre code génétique. Mais ce n'est pas qu'un "simple" outil "technique"; c'est un guide de vie, un puissant outil de transformation de haute fréquence vibratoire qui nous apporte notre mode d’emploi au niveau énergétique, physique, émotionnel, psychologique, lequel est aussi unique que nos empreintes digitales. Un mode d'emploi qui nous indique comment nous sommes génétiquement conçus pour nous engager dans le monde et comment fonctionne notre propre système de guidance intérieure. Et en apprenant à décoder notre signature énergétique, nous sommes alors en capacité, entre bien d’autres choses, de prendre conscience de tous nos conditionnements et de se réapproprier notre essence véritable pour avancer sur notre chemin de vie de façon alignée et avec une grande fluidité, dans le flow. PARCOURS DE VIE - Au Nom du Corps - N°71 - Page 7 - 8sur l’âme pour la révéler. Alors si je devais me définir ? Je trouve que c’est toujours un exercice un peu délicat car se définir revient à se mettre une étiquette et, qu’en fait, nous sommes tous bien plus que cette étiquette que l’on se met ou que l’on nous met d’ailleurs… Alors oui, je pourrais dire que je suis Thérapeute énergétique, Coach Human Design et Numérologue. Mais je préfère me présenter plus largement comme une Passeuse d'âmes du 21ème siècle » pour reprendre le terme de Valérie JESPERE, qui accompagne le Passage des caps de vie, pour permettre de passer de nouvelles portes vibratoires et de se réaligner à ces nouvelles vibrations. Aujourd’hui, j’accompagne mes clients sur leur propre chemin et je leur permets de faire leurs propres pas. Je suis là pour ouvrir le champ des possibles et montrer que devant soi, il y a beaucoup plus de possibles qu’on ne le croit… Quand j’ai plongé dans mon Design, j’ai vraiment commencé à expérimenter ce que signifiait se reconnecter à sa magie intérieure ». Je suis alors entrée dans un processus de mise à jour de mes cellules pour faire l'expérience de ma vraie nature, sans filtre… Vivre et incarner son design, c’est un véritable voyage d’éveil ! Grâce à la Numérologie, j’ai osé me prendre plus largement en main et à assumer consciemment mes choix sur le chemin d'évolution qui est le mien. Je me suis autorisée à rencontrer davantage mon monde intérieur, à mieux l'écouter. J’ai osé changer, osé transformer ce qui me limitait, à aller plus sereinement à la rencontre de mes désirs profonds, à mieux connaître mes vrais besoins et à devenir la magicienne de ma vie. Et aujourd’hui, à mon tour, il me tient à cœur de permettre à de se reconnecter à sa magie intérieure, de se connecter à sa vibration interne, sa boussole intérieure, en mettant un coup de projecteur sur PARCOURS DE VIE - Au Nom du Corps - N°7 - Page 8 - 9PARCOURS DE VIE Et que c’est vraiment LE moment d’être avec qui nous sommes fondamentalement pour ÊTRE et créer notre présent et notre futur et prendre notre juste place dans ce monde en transition. Il est temps d’oser être soi pour afficher sa couleur d’âme unique et personnelle, en apprenant à se rencontrer, se connaître, se reconnaitre et se comprendre ! Et si vous osiez vraiment prendre votre place dans ce monde en pleine transition ? Et si vous vous autorisiez à faire des choix de cœur, alignés avec vos aspirations et votre essence profonde ? Et si vous découvriez et osiez incarner votre zone de brillance ? Fermez les yeux un instant et imaginez que vous êtes déjà cette personne rayonnant de tout son être. Comment vous sentez-vous ? ANNE MORICEANNE MORICE Retrouvez Anne sur son site Retrouvez Anne sur son site Ma mission, c’est vraiment d’ouvrir des portes sur de nouveaux chemins vers soi-même et d’amener tout un chacun à se reconnecter à sa lumière intérieure, celle qui permet de rayonner avec un grand R ! Rayonner, c'est trouver sa source de lumière à l’intérieur de soi, c’est se connecter à son âme, c’est libérer son soleil intérieur. Cette part de soi, aussi belle que vulnérable, qui est la pure expression de notre âme. Et il me semble essentiel que chacun découvre et incarne sa zone de brillance, et retrouve la foi et le courage de suivre son cœur et son intuition. C’est vraiment une mission de cœur, qui me tient d’autant plus à cœur que nous sommes tous aujourd’hui appelés à passer dans un autre champ vibratoire, comme l’ère du verseau nous y invite, avec le Passage à la 5D. - Au Nom du Corps - N°71 - Page 9 - 101112"ALMA!" par MARTINE LUCE BLOT Le conte comme un moyen de se découvrir Martine-Luce nous révèle ici cet art magique TÉMOIGNAGE D'UN AUTEUR - Au Nom du Corps - N°71 - Page 12 - 13TÉMOIGNAGE D'UN AUTEUR Dans ce conte, j'essaie de traduire une expérience vécue plusieurs fois dans mon corps et hors de mon corps. Un moment vécu hors du temps et de l'espace comme propulsée dans un infini de mondes. Les sensations et les limites du corps disparaissent. Les battements de mon cœur s'unissent à un cœur immense, comme à une source infinie. Un voyage à la vitesse de la Lumière. Cela peut prendre la forme du "sans forme". Et cela est aussi comme un voyage de la mémoire dans la matière. Cela se vit comme un surgissement dans l'être. D'un seul coup, je traverse les décors et plus rien de ce que je connais ne subsiste et, là, l'infini des mondes s'ouvre. Le conte nous amène dans ce moment de l'année où la lumière et l'obscurité s'équilibrent. Depuis l'enfance, je cherche à comprendre l'horloge du monde et ce qui anime l'humain. Ces recherches m'ont amenée vers la psychologie, la philosophie, la sociologie et l'anthropologie. J'ai travaillé dans le soin, dans une vision holistique et universelle de l'humain. Dans ma relation à l'autre, le temps et l'espace disparaissent pour laisser place à la rencontre des êtres. L'univers de l'enfance m'accompagne au fil des jours, avec la joie toujours renouvelée de l'émerveillement. Dans tous les âges de la vie, une dimension tout autre s'invite dans la rencontre. Et j'imagine la vie des passants, avec des détails plus réels que la réalité. Parfois je frôle la réalité, parfois je navigue en pleine fiction. Raconter, imaginer, dessiner et peindre constituent ma panoplie créative. Et aujourd'hui c'est pour l'édition d'un conte symbolique que je viens vous solliciter. - Au Nom du Corps - N°71 - Page 13 - 14Retrouvez le conte de MartineRetrouvez le conte de Martine sursur La fin de décembre, ce moment où nous célébrons la naissance de Jésus dans la tradition occidentale comme un évènement extérieur. Or cette naissance, cette reconnexion à l'intérieur de l'intérieur de notre être le plus profond, dans l'étable de notre cœur nous est proposé de nombreuses fois dans nos vies. Et lorsque cela se réalise, il y a reconnaissance de l'identité première qui est hors temps et espace. Et c'est comme une source d'eau vive, un éclaboussement de joie qui prend place à l'intérieur de notre cœur. Ce conte est une invitation à cette vibration de l'origine. Très heureuse de vous présenter le livre annoncé ! ALMA!, illustré par l'artiste peintre Jenny de Hooghe. MARTINE LUCE-BLOT MARTINE LUCE-BLOT TÉMOIGNAGE D'UN AUTEUR - Au Nom du Corps - N°71 - Page 14 - 1516"LA MORT, CETTE INCONNUE" par MARIE RUSSIER Le chemin le moins fréquenté mais très riche révélé ici par Marie. PARCOURS DE VIE - Au Nom du Corps - N°71 - Page 16 - 17PARCOURS DE VIE Quelques années plus tard, je suis devenue infirmière, et ce n’est évidemment pas le fruit du hasard ! Très vite dans ce beau métier, je me suis sentie frustrée… pas le temps d’accompagner les personnes en fin de vie. La nuit, seule avec une aide-soignante pour 35 patients, il nous était impossible de s’arrêter et d’écouter, de prendre la main, de s’asseoir à côté de celle ou de celui qui s’éteignait. J’ai alors commencé à chercher comment mieux accompagner, j’ai fait des formations sur les soins palliatifs, sur l’accompagnement du mourant, sur la bienveillance. Mais tout cela ne m’apportait pas de réponse, ne m’aidait pas concrètement dans mon quotidien de soignante. Et surtout, ces approches ne me donnaient pas le sens de la vie, ni celui de la mort. Et puis la Vie est revenue me bousculer et m’a offert de vivre une expérience fabuleuse, douloureuse mais si riche en enseignements. J’ai à cœur de donner une formation sur l’accompagnement de la fin de la vie. Mais qu’est-ce qui me pousse à faire cela ? D’où vient ce besoin, cette envie ? Pour moi, depuis longtemps, depuis l’enfance, je sais, je sens que cela est capital. Se pencher sur le sens de la mort pour mieux découvrir celui de la vie. A l’adolescence, ma mère décède, j’ai 14 ans. Je me revois à côté d’elle quelques jours avant sa mort. Elle était dans le coma mais semblait simplement dormir. Je me disais qu’en criant très fort Maman» elle allait se réveiller, qu’il n’était pas possible qu’elle ne me réponde pas. Mais j’ai eu beau l’appeler ou lui chuchoter à l’oreille Maman, Maman… » rien n’a bougé, pas même un cil. Mais où était-elle donc passée pour ne pas pouvoir me répondre ? Son corps immobile était là, mais elle me semblait si absente déjà. “ - Au Nom du Corps - N°71 - Page 17 - 18Grâce à la médecine mais aussi grâce à l’accompagnement dont j’ai bénéficié elle est revenue du côté des vivants. Par cette expérience de vie, il m’a semblé comprendre que ce que je cherchais, ce sens profond que porte les évènements de l’existence, ne se trouvait peut-être pas dans des concepts, ni dans la science, ni dans la religion mais dans la spiritualité ? Dans le Souffle ? Ce souffle qui donne vie dans le premier cri et qui s’éteint au bout de l’existence terrestre ? Et c’est finalement en moi, dans mon for intérieur, guidée par des lectures de témoignages de vie, par l’accompagnement que j’ai trouvé dans divers lieux de développement personnel que, peu à peu, des réponses se sont faites en moi. Lorsque je me suis enfin reconnectée à mon essence Divine, reconnectée au Souffle Universel. Il y a 33 ans, j’ai accouché d’une enfant souffrant d’une malformation hépatique, qui a nécessité une transplantation. Ce fût un parcours long et difficile de plusieurs années, avec souvent au rendez-vous le risque de la perdre. Mais ce chemin m’a appris à lâcher les peurs, à faire confiance à plus grand que moi et a éclairé les voies possibles pour trouver la paix, l’énergie, et le sens de ce qui nous était donné de vivre. Pour cela, il m’a fallu apprendre l’humilité, apprendre à demander de l’aide, à oser mes faiblesses. Il m’a fallu accepter d’être accompagnée. Car il est illusoire de croire que l’on peut, seul, parvenir à surmonter l’épreuve sans se détruire au- dedans. Par la mort possible de mon enfant, j’ai dû emprunter un chemin pour tenter de la ramener vers nous, et ce chemin m’a transformée. PARCOURS DE VIE - Au Nom du Corps - N°71 - Page 18 - 19Alors animée plus que jamais par cette envie essentielle d’accompagner les malades en conscience, et riche de ce que j’ai pu approcher dans mes découvertes, je me suis spécialisée, en tant que soignante, dans les soins palliatifs et, devenue cadre de santé, j ai ouvert une maison expérimentale d’accompagnement de fin de vie. Cette aventure dense m’a permis de mesurer le désarroi de tous et toutes, malades et familles, face à l’échéance inéluctable. Apaiser les angoisses, écouter et accueillir ce qui ne s’est jamais dit et qui se libère au seuil de l’existence, aider les mots à venir, rassurer, comprendre… Le vécu dans cette maison fût fort, intense et m’a mise devant des perceptions hors de l’ordinaire. Il m’est apparu dans le travail auprès des patients de cette maison qu’apprendre à s’aimer soi-même était une chose essentielle pour pouvoir accompagner l’Autre. Car comment comprendre, entendre celui qui souffre si je ne sais pas moi-même me comprendre et entendre ce qui se dit en moi ? Comment accueillir l’Autre si je ne sais pas m’accueillir moi-même, si je me juge en permanence ? Comment rassurer l’Autre si je porte encore en moi les blessures du passé ? Comment apaiser l’Autre s’il subsiste encore en moi des guerres et des colères ? PARCOURS DE VIE - Au Nom du Corps - N°71 - Page 19 - 20Tout confirme que ce j’ai vécu dans l’accompagnement des mourants n’était pas illusion. Et aujourd’hui j’ai envie de transmettre, de sensibiliser, de témoigner de tout ce que j’ai pu apprendre, comprendre tout au long de ce vécu. Envie d’apporter ma petite participation à la Vie pour que grandisse la Conscience et donc… l’AMOUR. La mort donne sens à l’existence terrestre… Si nous comprenons que la Vie est éternelle mais que l’existence est limitée… peut-être arrêterons-nous alors de la vivre inconsciemment ? Peut-être alors y mettrons-nous plus de solidarité, de joie ? Albert Einstein disait La vie, c’est de l’énergie, l’énergie ne meurt jamais… elle se transforme. Et si nous commencions par transformer notre existence terrestre par plus de conscience, plus d’Amour?... Et comment témoigner du Souffle de l’Amour Universel si moi-même je ne sais pas le rejoindre par des instants de silence, d’immobilité, oserai-je dire par des moments de prières ? C’est par cet accompagnement fidèle, aimant, attentif que j’ai pu trouver ma force intérieure. L’accompagnement de cet enfant malade et l’accompagnement dont j’ai bénéficié moi-même m’a fait grandir, m’a apaisé, m’a enseigné. Sur ce chemin de vie qui est le mien, entre les mourants et cet enfant malade, j’ai peu à peu mieux perçu le sens de la vie, le sens de la mort. Et si le but de l’existence était de grandir en conscience ? Mais qu’est-ce que la conscience ? N’est-elle que cérébrale ? Existe-t-il une conscience universelle? Je me passionne pour les découvertes actuelles, les expériences comme celles que propose le Docteur JJ Charbonnier, les témoignages des recherches comme le livre de Sonia Barkallah. PARCOURS DE VIE - Au Nom du Corps - N°71 - Page 20 - 2122Le médecin et Ami qui animera avec moi la formation Régulièrement le médecin que je suis a été confronté à la mort de personnes que j’essayais d’accompagner dans leur cheminement de santé. Et puis, par une maladie du cœur, j’ai été confronté à ma propre mort possible. Ce qui m’a aidé à regarder cette mort possible en face, ce sont les années de chemin intérieur que j’avais menées depuis plus de deux décennies. Et je me suis retrouvé devant de nouvelles questions. J’avais déjà fondé une approche du soin et du prendre soin au service des malades, en les aidant à accéder au sens de leurs maladies et en en tirant un enseignement, mais je n’avais pas encore vécu la maladie à ce point et avec la possibilité de ma propre mort. Dans cette formation 5 weekends de janvier à juin, nous visiterons le voyage de la vie de la conception à la naissance, nous découvrirons ce que peut être la nature humaine vu de la vie intérieure, nous aborderons nos blessures et nos traumatismes, nous apprendrons comment les soulager, nous ferons l’expérience du silence, de l’écoute. Enfin par des exercices corporels simples, par notre voix, nous explorerons la force de l’énergie qui circule en nous. MARIE RUSSIER MARIE RUSSIER Retrouvez Marie sur Retrouvez Marie sur - son site cabinetpsy- - son site cabinetpsy- - son livre "Stratégies du Destin" - son livre "Stratégies du Destin" PARCOURS DE VIE - Au Nom du Corps - N°71 - Page 22 - 23PARCOURS DE VIE La grande question demeure En vérité, qui suis-je ? ». Juste un assemblage de fonctions biologiques qui traversent une existence terrestre, ou plus que cela. N’y-a-til pas autre chose au cœur de cet être que je suis, certes une part d’invisible qui va gérer mon monde émotionnel, affectif et même corporel, mais aussi un être essentiel inscrit dans une existence pour servir la suite de la Vie ? La crise profonde que traverse le monde actuellement et qui nous met face à notre mortalité, ne vient-elle pas nous mettre face à ces questions fondamentales ? Alors peut-être faut-il apprendre à s’interroger sur ce qu’est l’existence humaine, quelle est cette traversée que nous faisons le temps d’une courte existence, et comment nous présenter face à ce rendez-vous ultime qu’est la mort. Mais au passage peut-être faut-il apprendre à accompagner ce voyage Ce qui m’a aidé à regarder cette mort possible en face, ce sont les années de chemin intérieur que j’avais menées depuis plus de deux décennies. Et je me suis retrouvé devant de nouvelles questions. J’avais déjà fondé une approche du soin et du prendre soin au service des malades, en les aidant à accéder au sens de leurs maladies et en en tirant un enseignement, mais je n’avais pas encore vécu la maladie à ce point et avec la possibilité de ma propre mort. Cela m’a donné une nouvelle force tant je ne voulais pas vivre en vain», tant j’étais désormais convaincu que notre passage sur Terre a un sens essentiel. C’est – de mon point de vue – ce à quoi notre condition de mortel nous invite. Et c’est en entrant en contact avec notre part d’invisible que l’on peut rencontrer des réponses à ces questions, c’est du moins ainsi que je l’ai vécu. - Au Nom du Corps - N°71 - Page 23 - 24que l’on soit professionnels du soin» ou soucieux d’être auprès de nos proches d’une autre façon. Je crois que plus que jamais, pour tenter d’aller vers une vie plus juste, il est nécessaire de regarder notre fin possible en face sans se voiler les yeux. Ce que nous proposons est certes une formation à l’accompagnement de fin de vie, mais aussi un voyage intérieur pour que chacun ait les moyens d’accéder au sens de sa propre existence et de son passage sur Terre. Pour en savoir plus Pour en savoir plus om/AcaMedHomme om/AcaMedHomme PARCOURS DE VIE - Au Nom du Corps - N°71 - Page 24 - 2526"AIMER LA DUALITÉ’’ POÈME Poème par Caroline GAUTHIER Ne cherche pas à tout prix l’unité, Car le divin se trouve dans la confrontation de tes opposés. Se focaliser uniquement sur un seul de tes côtés, C’est continuer à vivre en se coupant d’une de tes deux moitiés. Cela engendre de l’illusion Et t’éloigne de ta vraie maison. . Le divin s’exprime dans ce jeu de la dualité Et dans l’union de ces complémentarités Le réel et l’idéal L’ombre et la lumière Le bas et le haut Humain et Divin Le concret et le rêve - Au Nom du Corps - N°71 - Page 26 - 27POÈME Alors ne fuis pas tes nuages, et ne cherche pas uniquement ton soleil… Tiens-toi juste au centre… Tu créeras alors ton harmonie avec toutes tes notes, Les basses comme les hautes. Tu créeras ton arc-en-ciel avec toutes tes couleurs, Les sombres comme les claires, et tu uniras toutes tes polarités intérieures, Les négatives comme les positives, Ton pôle Sud comme ton pôle Nord. As-tu déjà vu l’Univers refuser l’hiver la nuit, la Lune, Sous prétexte qu’il fait plus froid ou plus sombre ? As-tu déjà vu la Terre refuser le Pôle Sud ? Parce qu’il serait perçu comme étant en bas et polarisé négativement ? As-tu déjà vu l’expir qui ne laisserait pas la place à l’inspir ? As-tu déjà vu ton corps refuser le sommeil et le repos ? La paix se trouve donc dans cette capacité à te trouver, Au centre de ta dualité. À toute inspiration positive et génératrice d’espoir, Correspond potentiellement une pathologie qui peut te plonger dans le noir. Ne pas le savoir, c’est tomber dans une erreur fatale Pour ton évolution finale. Aussi bien tes lumières que tes ombres doivent être conscientes et présentes. Et toi, il est important que tu te tiennes là, juste là au centre… Au point de jonction de tes opposés, Que tu auras mariés et embrassés. Il se révèle alors JtWR.

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au nom du corps vivre sa nature