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PierreLahaut (30 avril 1931 Ă  Etterbeek - 29 septembre 2013 Ă  Uccle) est un peintre belge du XX e siĂšcle, reconnu pour avoir fondĂ© le groupe Axe 59 [rĂ©f. nĂ©cessaire], et avoir contribuĂ© au mouvement symboliste.. Biographie [1. Pierre Lahaut avait un pĂšre ingĂ©nieur des mines dans les charbonnages de Charleroi.ProfondĂ©ment marquĂ© par l'assassinat de Julien Lahaut, Pierre DĂ©finition du mot PointĂ© POINTE. n. f. ExtrĂ©mitĂ© piquante et aiguĂ« de quelque chose que ce soit. Pointe acĂ©rĂ©e. La pointe d'une Ă©pine, d'une arĂȘte. La pointe d'une Ă©pie, d'une aiguille, d'un clou, etc. Les pointes d'un compas. La pointe d'un crayon. Aiguiser, Ă©mousser la pointe d'un couteau. Fig., La pointe de l' Disputer, raisonner sur une pointe, sur des pointes d'aiguille, Disputer, raisonner sur des la pointe de l'Ă©pĂ©e, Les armes Ă  la main. Il ne put rien obtenir qu'Ă  la pointe de l'Ă©pĂ©e. Soutenir une chose Ă  la pointe de l' Emporter une chose Ă  la pointe de l'Ă©pĂ©e, L'emporter par un effort court et termes d'Escrime, Coup de pointe, Coup portĂ© avec la pointe du fleuret, de l'Ă©pĂ©e ou du se dit, dans plusieurs Arts et MĂ©tiers, de Certains instruments de fer ou d'acier qui servent Ă  diffĂ©rents usages. Les sculpteurs se servent d'une pointe pour Ă©baucher leur ouvrage. On trace des lignes avec une pointe sur le bois, sur le fer, sur la pierre. Pointe Ă  tracer. Dans la gravure Ă  l'eau-forte, on se sert d'une pointe d'acier pour dessiner sur le vernis dont la planche est enduite, et dĂ©couvrir ainsi les parties oĂč l'acide doit mordre. Pointe de diamant ou, simplement, Diamant, Petit morceau de diamant taillĂ© en pointe, enchĂąssĂ© dans du plomb et dans un morceau de bois en forme de rabot, dont les vitriers se servent pour couper le termes de Chirurgie, Pointe de feu, CautĂšre pointu et, par extension, Petite brĂ»lure faite par le sĂšche, Pointe dont les graveurs se servent pour former, sur le cuivre nu, des traits fins et dĂ©licats. Gravure Ă  la pointe sĂšche. Il dĂ©signe, par extension, les Estampes gravĂ©es par ce procĂ©dĂ©. Il y a de trĂšs belles pointes sĂšches de ce en termes de Gravure, se dit quelquefois de la ManiĂšre d'opĂ©rer avec la pointe. Pointe dĂ©licate, lĂ©gĂšre, etc. POINTE se dit aussi de Petits clous longs et minces, sans tĂȘte ou Ă  tĂȘte trĂšs petite. Les vitriers fixent les morceaux de verre avec des pointes. La colle ne suffit pas pour faire tenir ce morceau de bois, il faut y mettre quelques pointes. Fixer une planche avec de longues pointes. POINTE se dit encore du Bout, de l'extrĂ©mitĂ© des choses qui vont en diminuant. La pointe des herbes. Des pointes d'asperges. La pointe d'un clocher. La pointe d'une montagne, d'un rocher, d'un cap. La pointe de l'Ăźle. La pointe du cƓur. Il marche sur la pointe des pieds. Il porte la pointe du pied en dehors. Se dresser sur la pointe des pieds. En termes de Danse, Danser sur les pointes, Faire des pointes, Danser, se tenir sur la pointe des termes de GĂ©ographie, Pointe de terre, Espace de terre qui s'avance dans la mer. La pointe de termes de Guerre, Avoir, tenir la pointe de l'aile droite, de l'aile gauche, Être placĂ© Ă  l'extrĂ©mitĂ© de l'aile droite, de l'aile termes de Sellerie, Pointe de l'arçon, se dit des Parties qui forment le bas de l'arçon d'une termes de Fortification, La pointe d'un bastion, L'angle le plus avancĂ© du cĂŽtĂ© de la campagne. Le canon des assiĂ©geants avait a battu la pointe du pointe du jour, Le point du jour, la premiĂšre apparence du jour. Il partit Ă  la pointe du jour, Ă  la petite pointe du en termes de Blason, dĂ©signe la Partie basse de l'Ă©cu. Pointe coupĂ©e d'or et d'azur. La pointe chargĂ©e d'une tour d'argent. POINTE se dit aussi, en termes de Couture, d'un Morceau d'Ă©toffe ou de linge, taillĂ© en pointe, que l'on coud sur les cĂŽtĂ©s d'une jupe ou d'une chemise de femme, entre le devant et le derriĂšre, pour donner plus de tour, plus d'ampleur au vĂȘtement. En termes de Cuisine, Pointe dĂ©signe une Petite quantitĂ© d'un assaisonnement piquant et agrĂ©able. Il manque Ă  cette sauce une pointe de sel, de poivre, de vinaigre. Une pointe d' et fam., Avoir une pointe de vin, une petite pointe de vin, Être en gaietĂ©, pour avoir bu un peu plus que de raison. Il avait une pointe de vin quand il a dit Une pointe d'ironie, de raillerie, Quelque chose d'ironique, de moqueur, qui se fait sentir dans un Ă©crit, dans un discours. Il y a, dans ses paroles, une certaine pointe d'ironie qu'il est difficile de ne pas sentir. On dit de mĂȘme Une pointe de jalousie. Une pointe de signifie aussi, figurĂ©ment, Trait d'esprit recherchĂ©, subtil, piquant. Cet homme affecte de ne parler que par pointes, de dire toujours des pointes. Lancer des pointes. Mauvaise pointe. MĂ©chante pointe. Pointe d'Ă©pigramme, La fin d'une Ă©pigramme terminĂ©e par quelque pensĂ©e piquante. La pointe de cette Ă©pigramme est en termes de Chasse, dĂ©signe le Vol d'un oiseau qui s'Ă©lĂšve vers le ciel. L'oiseau fit la pointe et tondit tout d'un coup sur la perdrix. Fig., Faire une pointe, Quitter un moment son chemin, pour faire une course dans le voisinage. Si vous passez par lĂ , faites une pointe jusque chez termes de Guerre, Faire une pointe, S'Ă©loigner momentanĂ©ment de sa ligne d' et fam., Suivre, poursuivre, pousser sa pointe, Suivre son dessein, continuer ce qu'on a entrepris, avec la mĂȘme chaleur, la mĂȘme vigueur qu'on l'a commencĂ©. Quand on a bien commencĂ©, il faut suivre, pousser sa pointe. L'accueil que lui fit cette jeune veuve l'enhardit Ă  pousser sa se dit encore d'un Fichu en forme de pointe. Une pointe de soie, de dentelle. En termes d'Architecture et d'ÉbĂ©nisterie, Pointes de diamant se dit de Certains ornements affectant la forme d'un diamant taillĂ©. Des pierres taillĂ©es en pointe de diamant. Tout ou partie de cette dĂ©finition est extrait du Dictionnaire de l'AcadĂ©mie française, huitiĂšme Ă©dition, 1932-1935 Synonymes de PointĂ© classĂ©s par nombre de lettres Afin de vous aider dans vos mots croisĂ©s ou mots flĂ©chĂ©s, nous avons classĂ© les synonymes de PointĂ© par nombre de lettres. Synonymes de PointĂ© en 4 lettres Synonymes de PointĂ© en 5 lettres Synonymes de PointĂ© en 6 lettres Synonymes de PointĂ© en 7 lettres Synonymes de PointĂ© en 8 lettres Lasolution Ă  ce puzzle est constituĂ©Ăš de 8 lettres et commence par la lettre U. CodyCross Solution pour COUP DE POING DE BAS EN HAUT EN BOXE de mots flĂ©chĂ©s et mots croisĂ©s. DĂ©couvrez les bonnes rĂ©ponses, synonymes et autres types d'aide pour rĂ©soudre chaque puzzle. 1Antoine Faivre, collection GODF, © Ronan LoaecAntoine Faivre, collection GODF, © Ronan Loaec2Le thĂšme de rĂ©flexion proposĂ© Ă  l’occasion de la DeuxiĂšme Rencontre Maçonnique Lafayette [1] a portĂ© sur ces mots tirĂ©s du verset 2 de La Table d’Émeraude Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut ».3Dans les annĂ©es 1990 j’ai consacrĂ© une cinquantaine d’heures de mon sĂ©minaire de l’École Pratique des Hautes Études, Section des Sciences Religieuses [2], Ă  l’histoire contrastĂ©e des interprĂ©tations de cet Ă©nigmatique poĂšme [3]. Et cela, qu’il s’agisse de littĂ©rature alchimique, de cosmologie Isaac Newton a tentĂ© d’y trouver un sens physique et mĂ©taphysique, de philosophie Franz von Baader en a fait un des fondements de sa Philosophie de la Nature, de psychologie avec Carl Gustav Jung, notamment, de spĂ©culations de type pĂ©rennialiste avec Titus Buckhardt et d’autres situĂ©s dans la mouvance nĂ©o-guĂ©nonienne, ou encore – last but not least – de Franc-Maçonnerie. Maintes approches, qui souvent ne se recoupent guĂšre. On ne saura probablement jamais ce que l’auteur a vraiment voulu dire – mais peu importe, dĂšs lors que maints lecteurs auront trouvĂ© dans ce texte matiĂšre Ă  penser, Ă  imaginer
4Aussi surprenant que cela paraisse, l’idĂ©e ne m’était encore jamais venue de me livrer Ă  des commentaires personnels de ce texte. C’est l’occasion de la DeuxiĂšme Rencontre Lafayette, qui me l’a soufflĂ©e. Voici donc quelques rĂ©flexions, centrĂ©es principalement autour de la citation, sans perdre de vue son contexte – celui du texte complet, prĂ©sentĂ© ici en appendice. Elles ne sont l’expression d’aucune position personnelle d’ordre spirituel, mĂ©taphysique, philosophique, etc. Elles ne sont porteuses d’aucun message de ce Appolonius de Tyane que HermĂšs TrismĂ©giste5Commençons par un peu d’histoire. Cet Ă©trange poĂšme a connu plusieurs versions. La toute premiĂšre connue se trouve Ă  la fin d’un traitĂ© attribuĂ© non pas Ă  HermĂšs TrismĂ©giste mais Ă  Apollonius de Tyane – 1er siĂšcle de l’ùre chrĂ©tienne –, mage, pythagoricien, thaumaturge, dont il existe des biographies romancĂ©es. C’est le Livre des secrets de la crĂ©ation, qui traite de la constitution de l’univers en la rapportant Ă  l’ordre de la crĂ©ation. L’original grec est perdu, on n’en a qu’une traduction arabe qui date du VIe siĂšcle certains philologues disent du IXe. La Table d’Émeraude figure Ă  la fin de ce traitĂ© d’Apollonius. Elle en a Ă©tĂ© extraite, en traduction latine, dans l’Occident du moyen-Ăąge, pendant lequel il a circulĂ© de façon autonome et relativement restreinte [4]. À cette Ă©poque sont apparus les tout premiers commentaires. Ainsi, celui de Roger Bacon vers le milieu du XIIIe siĂšcle, celui d’un certain Hortulanus l’Hortulain au milieu ou au dĂ©but du XIVe. Sa version latine courante cf. la traduction française, en appendice a Ă©tĂ© imprimĂ©e pour la premiĂšre fois en 1541, dans une anthologie intitulĂ©e De Alchemia. Date importante, car cette Ă©dition a suscitĂ© une grande diffusion, et du mĂȘme coup maints commentaires – depuis la Renaissance jusqu’à aujourd’ on cite La Table d’Émeraude, c’est gĂ©nĂ©ralement le deuxiĂšme verset Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut et ce qui est en haut, est comme ce qui est en bas, pour faire les miracles d’une seule chose », de mĂȘme qu’il nous arrive d’entonner les premiers mots d’une chanson dont nous avons oubliĂ© les suivants. Je l’aborde ici en l’interrogeant sur deux questions fondamentales qu’il semble appeler quant Ă  notre vision du monde d’une part, la question de la transcendance et de l’immanence ; d’autre part, celle de l’interrelation entre deux ordres de rĂ©alitĂ© diffĂ©rents l’un de l’autre. Ensuite, quelques points seront Ă©voquĂ©s portant sur les rapports possibles ou rĂ©els entre ce verset et la question transcendance/immanence deux cas de figure7 Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut » 
8Le bas », c’est nous, le monde visible qui nous entoure directement, mais quid de ce haut » ? On peut l’entendre de deux cas de figure C’est le ciel peuplĂ© d’étoiles – le cosmos au-dessus et autour de nous. À savoir, une des deux composantes d’un tout dont l’autre composante serait le bas » notre terre, notre monde. Il peut s’agir d’un macrocosme un grand monde, et d’un microcosme un petit monde’, sans qu’il y ait une troisiĂšme composante ; Ă  savoir, sans une transcendance qui viendrait les surplomber. Cela relĂšve de l’ du Triomphe hermĂ©tique ou la Pierre philosophale victorieuse, Amterdam, Henry Wetstein, 1699Frontispice du Triomphe hermĂ©tique ou la Pierre philosophale victorieuse, Amterdam, Henry Wetstein, 169910Pensons Ă  l’astrologie. Et Ă  d’autres mancies systĂšmes de divination qui reposent elles aussi sur l’idĂ©e que certains supports symboliques, manipulĂ©s de façon appropriĂ©e, nous permettraient de nous brancher sur des Ă©lĂ©ments du macrocosme normalement invisibles aux yeux du microcosme que nous sommes. On pourrait dire ici que le haut » et le bas » sont comme la chaĂźne et la trame d’un tapis. Or, en principe un tapis n’est pas surplombĂ©, transcendé’, par un autre tapis
11Mais nous pouvons aussi, second cas de figure, imaginer que grand monde et petit monde pris ensemble relĂšvent tous les deux du bas », et qu’un haut », appelĂ© transcendance, les surplombe. La question est alors de savoir de quoi cette transcendance peut bien ĂȘtre faite. Libre Ă  chacun de l’imaginer selon ses prĂ©fĂ©rences! Si vous imaginez son contenu comme radicalement Ă©tranger, voire opposĂ©, Ă  tout ce qui se trouve au-dessous, alors il n’y a vraiment pas lieu de dire qu’il est comme » sicut ce qui est en bas. Mais si, au contraire, vous imaginez que ces deux plans immanence et transcendance prĂ©sentent des ressemblances considĂ©rables, alors vous pouvez dire que l’un est comme » sicut l’autre. Par exemple, Swedenborg, le cĂ©lĂšbre visionnaire suĂ©dois du XVIIIe siĂšcle, grand visiteur des paysages de l’audelĂ , voit les cieux au sens transcendantal du terme comme une sorte de doublon de notre monde. Ils sont peuplĂ©s d’anges, lesquels ne sont d’ailleurs que des humains ayant vĂ©cu sur terre. Ils y demeurent dans des villes, dans des campagnes, ils y vaquent Ă  leurs affaires, ils se marient – tout comme » sicut nous, Ă  cette diffĂ©rence prĂšs que l’harmonie y rĂšgne mieux qu’ici-bas, y compris entre hommes et femmes
 [5]La question de l’interaction deux cas de figure12Ce verset II, pris en son entier, nous dit obscurĂ©ment que s’il y a un comme » sicut, c’est pour faire les miracles d’une seule chose » ad perpetranda miracula rei unius. Or, si ce comme » sicut renvoie explicitement Ă  la notion de ressemblance entre les deux plans, il ne dit pas pour autant si l’un agit sur l’ avons donc affaire, ici encore, Ă  deux cas de figure. Dans le premier, la ressemblance n’implique aucune action d’un plan sur l’autre, a fortiori aucune interaction. Par exemple, au XVIe siĂšcle, certains textes de Paracelse traitant d’astrologie expliquent que les images des constellations cĂ©lestes le haut » rĂ©sident aussi Ă  l’intĂ©rieur de nous-mĂȘmes le bas ». Ce sont les mĂȘmes images que dans le ciel. Il n’y a rien dans le ciel », Ă©crit Paracelse, qui ne soit aussi dans l’homme » Es gibt nichts im Himmel noch auf Erden, was nicht auch im Menschen sei. Dans l’homme se trouvent toutes les planĂštes et les Ă©toiles, la Lune, le Soleil. Ils sont intrinsĂšques aux crĂ©atures terrestres vivantes ou inanimĂ©es, et aux quatre Ă©lĂ©ments. Le cours des astres est sans action sur la durĂ©e de la vie humaine [6]. Ils annoncent l’avenir, mais simplement pour autant qu’ils indiquent la destinĂ©e des objets individuels ; eux mĂȘmes n’influent ni sur les objets, ni sur les Ă©vĂ©nements [7]. Autrement dit, il n’est nul besoin que le ciel exerce une influence sur nous, puisque ces images en nous suffisent Ă  rendre compte d’une partie de nos actions, de notre destinĂ©e. Il n’y a pas ce premier cas de figure par un autre exemple, en revenant Ă  Swedenborg. Dans son livre The Divine Love of Wisdom, le haut » s’appelle le spirituel », et le bas » s’appelle le naturel ». Il Ă©crit Il y a deux mondes, le spirituel et le naturel, qui sont absolument distincts. L’un ne tire rien de l’autre, mais ils communiquent seulement par correspondances » entendons, par reflets » [8]. Autrement dit, le jeu des fameuses correspondances’ swedenborgiennes repose seulement sur l’idĂ©e que le paysage cĂ©leste reflĂšte notre monde, et vice-versa. Mais ils ne sont pas liĂ©s l’un Ă  l’autre de façon organique, il n’y a pas complĂ©mentaritĂ© active entre eux. Nous avons donc affaire ici Ă  un dualisme une sorte de dualisme statique.15VoilĂ  pour le premier cas de figure. Dans le second il y a, au contraire, action d’un des deux plans sur l’autre, voire action rĂ©ciproque. Convoquons de nouveau Paracelse. En effet, quand il parle non pas des astres proprement dits, mais de l’ñme du monde qui habite et dirige l’univers [9], alors il Ă©voque la possibilitĂ© de voyages vers elle entrepris pas notre Ăąme humaine. Ainsi, quand celle-ci se libĂšre un tant soit peu des liens du corps, elle s’en va fabuler » avec l’ñme du monde, et en rapporte de merveilleux songes [10].16L’interaction est encore plus marquĂ©e chez Jacob Böhme, le premier grand reprĂ©sentant du courant qu’on appelle la thĂ©osophie chrĂ©tienne et dont l’essor a commencĂ© au dĂ©but du XVIIe siĂšcle. Certes, chez lui aussi et chez ceux qui se situent dans sa mouvance, le haut », c’est le Monde divin lui-mĂȘme trĂšs feuilletĂ©, trĂšs peuplĂ©, et le bas », ce sont l’Homme et la Nature. Pourtant, nous sommes bien loin de la vision swedenborgienne, car un scĂ©nario complexe se joue entre les trois dramatis personae Monde divin, Homme, et Nature en perpĂ©tuelle et dramatique interaction, scĂ©nario qui passe par divers Ă©pisodes successifs de chutes et de remontĂ©es d’aucuns diront plus tard de rĂ©intĂ©grations [11]. Or, c’est dans ce second cas de figure que d’autres versets de La Table d’Émeraude viennent s’inscrire – sans pour autant dĂ©rouler des pĂ©ripĂ©ties aussi complexes que dans la thĂ©osophie chrĂ©tienne. Les versets III Ă  VI, notamment, nous apprennent que toutes les choses » omnes res proviennent d’une chose unique » fuerunt ab uno, d’une sorte de cause originelle qui leur aurait donnĂ© existence par sa mĂ©ditation » meditatione ; Böhme dira par son imagination crĂ©atrice. Et cette idĂ©e est accentuĂ©e aux versets V et VI, dans l’étonnante proposition Sa force [= la force de la chose unique] est entiĂšre, si elle est convertie en terre » Vis ejus integra est, si versa fuerit in terram. Autrement dit, cette cause originelle, qui est ce qu’il y a de plus haut », ne rĂ©alise vraiment son accomplissement qu’en venant s’incarner dans le bas » – dans l’homme et dans la Nature. On peut ĂȘtre tentĂ© d’interprĂ©ter cela dans un sens chrĂ©tien, ce qui n’était certainement pas l’intention du rĂ©dacteur originel. C’est pourtant dans ce sens lĂ  que – pour ne citer qu’un seul exemple – l’un des principaux reprĂ©sentants de la Naturphilosophie dans l’Allemagne du XIXe siĂšcle, Franz von Baader, a citĂ© ce verset un nombre considĂ©rable de fois. Comme il est dit plus haut, il en a fait un des principes sur lesquels repose sa philosophie [12].17Remarquons aussi que le verset VIII vient encore renforcer cette idĂ©e d’une interpĂ©nĂ©tration du haut » et du bas » en posant un mouvement Ă  la fois ascendant et descendant Il [= le Un originel] monte de la terre au ciel, et derechef il descend en terre, et il reçoit [ainsi] la force des choses supĂ©rieures et infĂ©rieures » Ascendit a terra in coelum, iterumque descendit in terram, et recipit vim superiorum et inferiorum. Autrement dit, le haut » a besoin du bas » pour s’accomplir
 Il ressort de ces versets III Ă  VIII que le deuxiĂšme est moins chargĂ© d’ambigĂŒitĂ© si on le situe dans le contexte du poĂšme entier. Certes, on ignore ce que le rĂ©dacteur avait entendu par le haut’, mais on sait au moins que selon lui les deux plans sont en avec la Franc-Maçonnerie18En quoi les considĂ©rations qui prĂ©cĂšdent concernent-elles la Franc-Maçonnerie ? CĂ©line Bryon-Portet semble avoir bien balisĂ© le terrain, tant dans son allocution prononcĂ©e Ă  la DeuxiĂšme Rencontre Maçonnique, que dans son livre L’Utopie maçonnique [13], y compris sur des points auxquels je n’aurais pas pensĂ©. La question est d’autant plus appropriĂ©e que la citation qui fait l’objet du prĂ©sent article est souvent prĂ©sente dans les discours maçonniques. Rien qu’en France, La Table d’Émeraude est le nom confĂ©rĂ© Ă  plusieurs loges par exemple, Ă  la Grande Loge FĂ©minine de France, au Grand Orient, etc., et il y en a en bien d’autres pays. Si nous consultons l’internet en Ă©crivant Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut franc-maçonnerie », nous dĂ©couvrons une multitude de blogs et de sites, surtout si la demande est formulĂ©e en anglais et en d’autres langues. Dans l’abondante littĂ©rature imprimĂ©e produite par des maçons on trouve maints commentaires soit du dĂ©but de la Table, soit de celle-ci en son entier. On y constate une grande variĂ©tĂ© d’interprĂ©tations. Notons cette formulation, prĂ©sente dans un forum maçonnique de discussion La Table d’Émeraude n’est rien de plus que l’exposĂ© d’une procĂ©dure initiatique universelle qui se retrouve en tous temps et en tous lieux, exprimĂ©e avec les mots et les idĂ©es du moment et de l’endroit ». On ne saurait mieux dire pour satisfaire Ă  peu prĂšs tout le monde – Ă  condition de ne pas y regarder de trop prĂšs, notamment de ne pas trop douter de l’existence de cette procĂ©dure initiatique universelle » L’emblĂšme de la Tabula Smaradigma Hermetis au fontispice du traitĂ© alchimique de la Toison d’Or, 1613L’emblĂšme de la Tabula Smaradigma Hermetis au fontispice du traitĂ© alchimique de la Toison d’Or, 161319En outre, les quatre cas de figure prĂ©sentĂ©s plus haut sembleraient compatibles avec l’esprit part, en effet, symbolisme et initiation maçonniques peuvent ĂȘtre compris dans une lumiĂšre soit d’immanence, soit de transcendance. Ainsi, le Grand Architecte de l’Univers peut ĂȘtre identifiĂ© au Dieu de Spinoza un Dieu immanent Ă  la Nature elle-mĂȘme, Deus sive natura ; ce Dieu n’existe pas en dehors de la Nature. Mais il peut aussi ĂȘtre conçu comme une entitĂ© personnelle situĂ©e dans un ordre de rĂ©alitĂ© absolument transcendantale, surplombant toute de La Table d’Émeraude gravĂ©e sur un rocher dans une Ă©dition de l’Amphiteatrum Sapientia Eternae 1610 de l’alchimiste allemand Heinrich Kunrath, Houghton LibraryReprĂ©sentation de La Table d’Émeraude gravĂ©e sur un rocher dans une Ă©dition de l’Amphiteatrum Sapientia Eternae 1610 de l’alchimiste allemand Heinrich Kunrath, Houghton Library21D’autre part, en matiĂšre d’interaction le franc-maçon peut considĂ©rer que le fait de pratiquer des rituels et de vivre une expĂ©rience initiatique n’implique pas qu’il exerce du mĂȘme coup une action quelconque sur un ordre de rĂ©alitĂ© d’ordre supĂ©rieur sur un un haut », ni que cet ordre-lĂ  serait disposĂ© Ă  en exercer une sur sa personne. Inversement, il a aussi le droit de croire que par cette pratique et par cette expĂ©rience il met en branle des Ă©nergies venues d’en haut, lesquelles viennent concourir Ă  l’avancement de son travail. Dans la Maison maçonnique ces quatre positions peuvent cohabiter. Elles ne sauraient que l’enrichir en raison de leur diversitĂ© mĂȘme. Car cette Maison est faite de plusieurs demeures, non pas d’une seule qui reposerait sur un systĂšme doctrinal hors duquel il n’y aurait point de imaginaire de la verticalitĂ©22Tout cela dit, notons aussi que La Table d’Émeraude relĂšve entiĂšrement d’un imaginaire de la verticalitĂ©. Un FrĂšre me disait tout rĂ©cemment en maniĂšre de plaisanterie Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, ce qui est Ă  gauche est comme ce qui est Ă  droite, ce qui est Ă  droite et comme ce qui est Ă  gauche ». Et dans le mĂȘme temps je retrouvais une phrase bien connue d’AndrĂ© Breton, qui Ă©crit dans un de ses Manifestes du SurrĂ©alisme annĂ©es 1920 Tout porte Ă  croire qu’il existe un certain point de l’esprit d’oĂč la vie et la mort, le rĂ©el et l’imaginaire, le passĂ© et le futur, le communicable et l’incommunicable, le haut et le bas cessent d’ĂȘtre perçus contradictoirement ». Ce qui, dans la phrase d’AndrĂ© Breton et dans la plaisanterie de ce FrĂšre, retient mon attention, c’est que toutes deux Ă©voquent une idĂ©e de complĂ©mentaritĂ© du vertical et de l’horizontal23Or, justement, la Franc-Maçonnerie repose sur cette complĂ©mentaritĂ©. Elle peut donc se trouver tentĂ©e d’hypostasier l’une des deux dimensions au dĂ©triment de l’autre. À trop perdre de vue la verticale elle s’expose Ă  une dĂ©perdition de sens. Mais Ă  trop nĂ©gliger l’horizontale elle tombe dans la confusion du mythique et de l’historique, tend Ă  ignorer sa propre histoire et, du mĂȘme coup, Ă  projeter sur sa dimension verticale des contenus dĂ©tachĂ©s de tout ancrage proprement fameuse formule constitue un pĂŽle fĂ©dĂ©rateur de rĂ©flexions – conciliables ou non –, de rencontres, un fertile accoucheur d’idĂ©es, de mĂ©ditations. Certes, mais Ă  condition de ne pas la brandir comme une sorte d’article de foi auquel on serait tenu de souscrire tout bonnement. Elle appelle, principalement en raison de son caractĂšre ambigu et unidimensionnel, une approche critique, laquelle relĂšve du travail du franc-maçon – travail qui consiste, notamment, Ă  manier images et symboles avec discernement. Notes [1] Rencontre GOF – GLNF, 9 juin 2016. [2] SĂ©minaire de ma Direction d’Études intitulĂ©e Histoire des courants Ă©sotĂ©riques et mystiques dans l’Europe moderne et contemporaine ». [3] Les comptes rendus de ces sĂ©minaires sont consultables dans l’Annuaire des confĂ©rences de l’ E, Section des Sciences Religieuses, pour ces annĂ©es-lĂ . [4] Sur les premiĂšres versions, la rĂ©fĂ©rence obligĂ©e est toujours le travail philologique de RUSKA Julius, Tabula Smaragdina. Ein Beitrag zur Geschichte der hermetischen Literatur, Heidelberg Carl Winter’s UniversitĂ€tsbuchhandlung, 1926. On en trouvera un rĂ©sumĂ©, assorti de quelques commentaires datant du moyen-Ăąge et de la Renaissance, dans HermĂšs TrismĂ©giste. La Table d’Émeraude et sa tradition alchimique, prĂ©facĂ© er Ă©ditĂ© par KAHN Didier, Paris Les Belles Lettres Aux sources de la tradition’, 1994. [5] Dans son sonnet Correspondances » 1857 Baudelaire fait, par ce titre mĂȘme, allusion Ă  Swedenborg, mais ce qu’il dĂ©crit lĂ  notamment Dans une tĂ©nĂ©breuse et profonde unitĂ© », Les parfums, les couleur et les sons se rĂ©pondent » relĂšve de la seule immanence. [6] PARACELSUS, Der zweite Traktat von der astronomia, in Das Buch Paragranum. CitĂ© par PAGEL Walter, Paracelse, Paris Arthaud, 1963, pp. 40, 78. [7] Ibid., pp. 40-41. [8] SWEDENBORG, De la Sagesse angĂ©lique sur le Divin amour traduction de The Divine Love of Wisdom, Seconde partie Le Soleil spirituel », § 83. [9] Cette Ăąme du monde, il l’appelle Astrum, ou Gestirn, ou encore Corpus. Cf. PARACELSUS, Ein ander ErklĂ€rung der gantzen Astronomey, Ă©d SUDHOF, vol. X, p. 448. CitĂ© par KOYRÉ Alexandre, Mystiques, spirituels, alchimistes du XVIe siĂšcle allemand Paris Armand Colin Cahier des Annales’ X, 1955, chapitre Paracelse », pp. 45-80, ici p. 55, note 3. [10] [
] so der Mensch ein Syderisches Leib in ihm hat, der vereinigt ist mit dem ausserlichen Gestirn, und die zwey Fabulieren mit einander , so der Syderisch Leib unbekĂŒmmert ist vom elementischen . » PARACELSUS, Ein ander ErklĂ€rung, op. cit., p. 418, citĂ© par KOYRÉ Alexandre, article Paracelse » citĂ©, , in Mystiques etc. op. cit., p. 54, note 2. [11] Quand les textes de Böhme ne traitent pas directement de ce scĂ©nario, ils sont sous-tendus par lui. [12] À titre indicatif, cf. la liste de rĂ©fĂ©rences donnĂ©e dans Sach- und Namenregister Franz v. Baader’s sĂ€mmtlichen Werken = Band XVI, Anton Lutterbeck, Ă©d., Leipzig Literarisches Institut, p. 517. [13] BRYON-PORTET CĂ©line & KELLER Daniel, L’Utopie maçonnique. AmĂ©liorer l’homme et la sociĂ©tĂ©, Paris Dervy, 2015. LYTIVAGEN5 PCS CharniĂšre de Porte en T en Fer GalvanisĂ© CharniĂšre Porte de Grange Robuste avec Loquet de Porte en Acier Inoxydable et 28 Vis CharniĂšres pour Portes en Bois FenĂȘtres, Tiroirs(Noir) 3,6 sur 5 Ă©toiles 14. 15,99 € 15,99 € Recevez-le samedi 27 aoĂ»t. Livraison GRATUITE sur votre premiĂšre commande expĂ©diĂ©e par Amazon. PrĂ©cĂ©dent 1 2 3 400 Suivant. Avez-vous La solution Ă  ce puzzle est constituĂ©Ăš de 7 lettres et commence par la lettre F Les solutions ✅ pour COUP DONNÉ DE HAUT EN BAS de mots flĂ©chĂ©s et mots croisĂ©s. DĂ©couvrez les bonnes rĂ©ponses, synonymes et autres types d'aide pour rĂ©soudre chaque puzzle Voici Les Solutions de Mots CroisĂ©s pour "COUP DONNÉ DE HAUT EN BAS" 0 0 Partagez cette question et demandez de l'aide Ă  vos amis! Recommander une rĂ©ponse ? Connaissez-vous la rĂ©ponse? profiter de l'occasion pour donner votre contribution! Similaires 4lettres: D'autres dĂ©finitions intĂ©ressantes. sĂ©cha en partie. de haut en bas. Ascensionniste thĂ©Ăątral de bas en haut. Donne le choix de haut en bas. PouffĂ© de bas en haut . Permet d'aller trĂšs haut ou de tomber bien bas. Souvent intime, de bas en haut. De bas en haut : regroupe 9 anciennes rĂ©publiques soviĂ©tiques. Manchette de bas en haut. À respecter de bas en haut. De
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